天说的够多了，不要再问，你不是我地弟子，我只是引你的两重劫数而已，成与不成，在你自己。”
梅振衣听见“你不是我的弟子”这一句，突然间反应过来，其实未必要问清风啊，自己还可以去问钟离权。既然是飞升成仙之前的世间修行劫数。钟离权不可能不知道。清风讲的很清楚，只是相助不是指教，那么就不会再多说了。
其实以梅振衣之聪明，他听见这句同时也心中一动——或许可以乘机建议梅毅拜清风为师，听清风话中地意思弄不好就能成。但梅振衣却没有点破，因为他看不透清风这个人，不敢确定是祸是福，说实话，他也有点怕了清风了。
他拉了梅毅地衣袖一下，先拣好话说道：“毅叔。恭喜你了，历劫之后便有大成就。其余的事不必烦恼，不要忘了东华上仙是我师父。”
梅毅还有些懵懵懂懂的，没有完全回过味来，搞不清自己是走运还是倒霉，被梅振衣拉着就走。这回不能施展神行之法了，又想早点赶回芜州。路过下一个市镇时雇了一辆马车代步。梅振衣与梅毅坐车，清风、明月仍然跟在后面步行不愿上车，梅振衣也就不管他们了，吩咐车夫只管扬鞭赶路。
车把式心中惊诧已极，赶了这么多年的车还从来没碰到过这种怪事，一位中年男子陪着一位少爷模样地孩子坐车，却让另外两个更小的孩子在后面走路跟着。他好言提醒是不是也让那两个孩子上车，反正车上还有地方。
而那位少爷却要他不必管，催马赶路便是，先把车钱给付了。车把式只得催马。还不住回头看，现不论车走的有多快，那两孩子始终不紧不慢的跟在后面，看似走的不快却一点都没落下。大白天地见鬼了？这些人究竟是妖怪还是神仙？
这一路上，车把式一颗心始终在扑腾乱跳，到了晚上进舒州城打尖，那位少爷吩咐在城外停车对两名童子说：“我要陪毅叔进城住店，二位请自便。”然后就进了城，车把式惊讶地连下巴都快掉下来了。
进城之后，车把式就要告辞。要他们第二天另找一辆车，给双倍钱也不愿再拉，无论梅振衣怎么解释都没用。看来是把清风、明月当成妖怪了——要是神仙的话，谁会这么怠慢，进城之后放之野外？梅振衣也无可奈何。只得让车夫自去。唉，带着这一对仙童上路。说是什么都不必管，可随处都有麻烦啊！
住下之后，梅毅不时还在喃喃自语，念地就是那两句：“拿起剑是一颗妄心，放下剑是一片真空。……到底拿起还是放下？”若有所思、若有所悟，也有点象犯了魇症。
就算不谈修行，精通医道的梅振衣也明白梅毅此时的心态，再多劝无益。此时当然无法去问钟离权，但可以“见”孙思邈啊！进房之后与梅毅打了声招呼，在床上定座，进入“如神在”灵台定境。
上次在万马军前入定，与师父交谈，最后几句话说的很特别，不似平常心印交流，倒像是面对面告别之语，梅振衣当时得知老人家已经仙去了。灵台中再见，孙思邈和蔼慈祥一如往昔，梅振衣不禁伤感，同时也更加恭谨。
听见梅振衣转述梅毅之事，孙思邈竟然笑了，微笑着说了一番话——
大成真人境界之后，在脱胎换骨之前，修行中确实有这么一个阶段，那就是不用神通，不仅仅是不可用，而就是“不用”，佛门称之慧而不用。这是一种自然而然的心境转变，以适应有了一身神通法力之后地变化。
这个境界不是人人能有的，有人修行一世也找不到这种感觉，因为修行人得了神通法力之后，皆会视为成就依仗，不容易放下，就算嘴上说放下心里也放不下。但如果不经历这个阶段，也无法修证再往上“脱胎换骨、神通俱足”的境界。
从这个意义上讲，梅毅今日所遇，是天大的福缘！
梅振衣以前常说的修行次第，如五气朝元、易筋洗髓、脱胎换骨、出神入化，是医家从身体炉鼎角度谈的，没有概括心境的变化与悟道、证道的层次，是一种相当简练的说法。而实际修行远不止这么简单，会经历重重考验，因法、因人而异。
这种考验也称为劫数，飞升之前世间修行种种劫数无名。比如梅毅所遇。梅振衣起了个名字叫真空劫。为什么会无名，先因为它对每个人的影响不一样。比如有不少佛门高僧，入门得神通时就不为依仗，也从来不以此偷酒吃肉，真空劫这一关自然就过去了，历劫就似没有遇到一样。
之所以无名地第二个原因，是因为说不清到底会遇到哪种考验，反正境界到了迟早都是躲不过的。比如梅毅这种情况就很复杂，不仅有所谓地真空劫，现在拿起剑也成了他地一种妄心。那就再起一个名字吧，叫妄心劫。
所谓妄心，就似人们常有的种种妄想，比如有人常说：“等将来有了钱，鱼翅点两碗，吃一碗倒一碗；二奶养两个，一白妞一黑妞……”其实钱这个东西。就是一种象征，有了修行神通也一样，你如何面对这种妄心？
这也是一种考验，如果堪不破，修为无法更进，更有甚定心散失也会修为尽失。这就是所谓的妄心劫，只有经过这个考验，才能