楚天云说了半天见山本十七郎还是一点也不明白就算让山本十七郎去想半天也还是一个样子不由得叹道：我说的这些东西本来就不是一天两天就能够体会的那这样吧！我就告诉你一点简单的东西也是关于你的命理的东西。
山本十七郎一听马上就激动是问道：楚天云先生请说吧！楚天云点点头才开始缓缓说道：现在我告诉你的就是一种关于用神测算你的生命八字的事情你千万要听仔细。楚天云说完还不忘记冷冷地说道：同日本人解释华夏文化还真是费事。
用神在八字中是至关重要的它是先天命造之魂是命局的药。若是弃用以谈命则无以论吉凶。
因何？人的先天八字就像一个人的身体人身是一个极为复杂的系统由各种器官组织构成当脏器功能不能手协调工作时就会产生疾病则须要查其病因找出具体的病症所在然后用相应的药对症施治方可。
八字也是一样包含了人的先天五行之气这些五行旺衰不一力量大小不等相互间存在着相生与相克的作用关系如果彼此经过种种生克制化、刑冲合害的作用后五行的力量基本能够彼此维持住一种相对的平衡便是一种健康之象。但如果经过生克制化、五行流转使某种五行旺而无制就会越过所生之五行直接克制下一种五行这就引起了命局的失衡是一病象病的所在就是最旺的那一行。此时需要药来治病。药是什么呢？实际就是弱而被克的那一种五行用增加这种五行的办法与命局最旺的一种五行抗衡使其免于被克掉的危险并达到两种力量平衡的状态即是病愈。这种治命局之病的药我们称之为用神是用它治五行之病之意。这里我们可以知道用神往往是命局中最弱的、最缺的那一种五行是命局病症的关键所在其重要性是不言而喻的。所以它也成为我们判断人命吉凶的根本依据。找到了用神即是找到了病症。当用神在岁运中被克被制而使病症加重时称之为凶；当在神在岁运中被加强而使病症减轻时则称之为吉。吉与不吉全凭用神这味大药的得用与否来作判断用神能不重要乎？
用神是变化的它随岁运的变化而变化。此种变化分为量变与质变两种情况。量变过极即可导致质变即用神变成了忌神。
这也可以用人身体作个比喻：人的身体是先天的属内是不变得；人所生存的客观环境是后天的属外是不断变化的。这两者具有统一性是不能截然分开的。所以人要受环境的影响也势所必然。当人身在暑天而易患实热之症这时我们要用凉性清火之药以泄之；因为天气的不断变化在湿冷之时又易患虚寒之症这时我们就不能再用凉性之药了否则会加重病情要根据具体的病施用热药以补之。穿衣也是一样要根据温度的变化而随时加减而不可拘泥于一格否则因不能适应气候之变就会患病。八字也同此理：人的命（八字）是先天的是静态的象人的身体；人的运（大运流年）是后天的是动态的不断地生变化如人所处的外在环境。命与运是统一的两者不可分开便如人的身体与环境不能分开一样。由于岁运五行的不断流转及与命局进行的刑冲命害、生克制化必然会对原八字命局的各个五行产生数量与质量的影响这时就要重新分析各个五行间的力量对比找出新的用神对治命局之病。亦如治病必须根据病的变化随时加减药量或变换药方以治之其理相同。所以说那种认为一用定终身的说法是错误的因为用神不是死的而是活的是会随着岁运的变化而变化。亦好比一个人一生中不能只得一种病只吃一种药那是不现实的。
要想取准用神并不是一件易事要求我们能够正确掌握天干与地支的关系通过生克制化、刑冲合害的复杂作用能准确地把握各种五行间的力量大小对比最后才能找出真正的用神来。
如今易学界各种理论层出不穷各家说法不一使许多易友在学习中深感迷惑甚至学易多年仍然无法取出用神来。不能取用则意味着不能断出岁运流年的基本吉凶岂不甚为可悲乎！也有的易友因取不好用神而逐轻视用神的作用于是干脆放弃取用专门学习十神测象。却不知十神测象只能断出事物的属性不能断出事物的吉凶便如遇财年仅可断会生与财有关的事但不能断是破财还是财此非用神不能也。这种片面地学习十神而忽视五行的作用就如习武之人只学招式却不炼内功正所谓打拳不炼功到老一场空正是花拳绣腿打人不疼习之何用？
又有的认为用神各家所取不同不必拘泥一样都可以殊途同归算准吉凶。这种看法大错而特错就好比一个病人在在某医生处诊为寒症须用热药治之；而在另一医生处又诊为热症要用寒药以泄之；若认为这两位医生会殊途而同归均可将病治好则是毫无道理的因为病人所患那一种病是具有唯一性的诊出两种结果只能是一位医生判断有误。分析八字用神亦同此理是什么用神就是什么用神不会因预测师不同而异。更何况算命的真正价值在于改变命运前所谓用神不同、殊途同归之论事实上直接否定了用神的作用使改变命运成为空谈。因为当某一行因说法不同得出即是用神又是忌神的结果时是无法利用其所包含的方位、颜色等各种信息进行后天补救的。
楚天云说完看了一眼这里的环境叹道：日本的相办公室的风