11月20日
傍晚，楚剑功和李颖修两家人四口一起吃晚饭，今天吃西餐，白油烤煮鱼配土豆泥。
楚剑功尝了一块鱼，轻轻的说：味道不对啊。
那当然了，杰西卡说，这是淡水鱼，没有海水的咸味。又是用白油，哪里能煮出味道。
那你加盐嘛。
加盐就把鲜味盖住了。我问过娜塔莎，他说李颖修随便什么样都可以，是吧，娜塔莎。
娜塔莎点点头：奥修吃什么都一样，尝不出味道的，我觉得淡的也挺好吃。
你看，杰西卡得意的笑了笑，就你嘴刁。
楚剑功不再搭理杰西卡，开始和李颖修谈正事：前两天我给你那本书，就是我新写的那本《天下大同》，怎么样。
前后文风不大一样啊，而且似曾相识。
说说，怎么文风不一样。
你那本书五个部分，第一部分，变革的必要性，我觉得你大段大段的模仿托克维尔的《旧制度与大革命》，第二部分，正儒天命，里面的小章节是模仿《新教伦理与资本主义精神》，第三部分，社会的分裂，大段大段的抄马克思的关于商品经济、社会化大生产的论述以及阶级理论，第四部分，似是而非的辨析，则是采用了《通向奴役之路》和《致命的自负》两本书，第五部分，社会结构，倒是挺新鲜，不过，你的导师就是卢曼，《社会结构论》和《科学辩证法》的作者，对吧。
好记性，好眼光，好学识。
你也不赖，这么多书都记得。
记其大略，又不用原文默写，一本书看懂了，理解了，也就记得了。楚剑功解释说。
不过，你就准备拿这本书做我们的理论基础，里面有些内容是矛盾的。
社会学各个学派的观点，仅仅从逻辑而言，当然是矛盾的，因为他们根本就是产生于不同的社会背景之下。而社会学理论的作用，并不是指导人们怎样去做，而是以这些理论为纲要，在冲突辩驳之中，对社会进行分析，只有冲突中的社会学，才是有生命的，否则那些书面概念毫无意义。
stop！你准备让晚清的人拿着这些去辩驳，去冲突。
不用。楚剑功诡异的笑了起来，我只要他们背，先背下来再说。我给了梁廷楠一本，让他改掉其中过于陌生的词句，并作文字上的修饰，然后……开科举，我的这本书，是科举唯一指定书目。
你!
在这个三千年未有之大变局之下，每个人，尤其是从小农经济社会被抛入广州的旧书人，也就是有可能参加科举的人，他们一定在寻找社会的答案。而我把我所知道的几种答案都列出来。这些旧书人也许比马克思、韦伯和哈耶克还要聪明，还要善于思考，但不大可能比他们所有人的总和更强。对于这些就书人思想上的困惑，我给出了不同方向上的答案，不管他们站在哪一边，我总能提供他们需要的理论支持。也就是说……
楚剑功指了指自己的鼻子：我永远是对的。至少到21世纪是对的。
这样，你就成了永远正确的伟人。
当然，更重要的是，我检讨了以前的错误。
你是指《正儒》？
是。我曾经在黄埔的课堂上，以一种所谓较为现代的观点解释忠孝仁义。现在我检讨自己，不该这么做。或者说，那是情况紧迫的权宜之计。社会思想，应该从扎根于社会基层的实践中生长出来，而不是我灌输给他们，不然的话，我们就是柿油党，《阿q正传》中的那种柿油党，无根之木，无源之水，就是被批判的那种精英革命者。
但你又要用《天下大同》做教材。
我说过，社会学的意义不是提供某种概念，如果一个社会学家，告诉你社会‘应该’是什么样，那他肯定是神学家冒充的，所以，高呼君权神授和高呼人生来是自由的，其实性质上是一样的。人本身就是社会的人，只有在和社会的磨合中，被社会改造，成为某种特定社会的自由人，同时也在改变着社会。
跑题了。李颖修不耐烦的提醒他。
所以，《天下大同》作为科举指定教材，最重要的作用不是说我有多么正确和正义，而是提供了一个考核的标准，我们将在考卷上虚构一个社会，参加科举的人必须能够和这个虚构的社会相磨合，才能够为我们所用。
那八股呢，不也一样。
八股所构造的社会已经很陈旧了，这就是本质的区别。当然，我所构造的东西也会变得陈旧，到时候自然有新的力量来推翻我。
难道你不想重构我们民族的文化，做千年导师。李颖修脸上又泛起了不怀好意的笑。
我不认为我比秦始皇和李润之更强，更能洞见深远，所以也没有这种奢望。能够预见到百年以后，足矣。百年以后的人的事情，等他们自己去操心吧，下一代人比我们更聪明，不是么？百年架空是魔幻现实主义，比如《百年孤独》，想当整个民族文化的千年导师就真的是魔幻了，所以我们所看过的架空小说经常和魔法玄幻并列。