候才没有能比过孔子,着也是老子在这时种下的因,所以才得到以后那样的果。
虽然人族有了这三个地方能够得到一些帮助,但是也只是少部分而已,还有很多的人无法继续生活。却在这时,西方教的内部问题已经得到了解决,但是西方本来就本贫瘠,而且女娲造人大部分都在东方生存,而去西方的也只有那些资质最差的,福缘不深的,又或是残缺的。这也是女娲有意为之,所以西方在不知情下也吃了一个小亏。
却说西方两位教主见自己脚下的民众,都是那些没有什么‘道根’的人类心中也是不好受,当准提忙完西方教的内部事务后,坐下来修炼的时候,心中却和随天一样也是一动,为什么心中老是动啊?呵呵,这是因为有什么大事发生天道都会让圣人有所感应,为什么圣人能感应天道,其他的修士却不能呢?这是因为圣人斩却了执念和自身,所以和天道已经很是接近与天道有了一些的联系,以力证道的却是最难,不但要心中被有太大的执念和能把自己与天道相容合,而且这时候宇宙规则也会来制约成圣之人,然后才能成圣。说起来容易,但是天道怎么会好合?就是圣人暂时合道也要受伤,何况是没有成圣的人呢?既然这样随天为什么能以力证道呢?随天是在混沌里证的道,那时天道不全,规则未定,造化新出,自然是没有什么太强的力量来阻止随天成圣了,所以随天能成圣其实还是有很大的运气在里面的。
而功德成圣却是天道都感于成圣之人功德浩大,自动来与他取得了联系,只是这是天道为主动圣人为被动所以没有其他两种方法来的强大。不但如此,圣人还能短暂的与天道想合,当然如果时间长了话也会多圣人造成很大的伤害,甚至能伤到圣人的根本,所以圣人也不敢轻易的使用,而其他的修士能演算天机却也不是偶然,但是他们只是对天道有一丝联系,但是却无法短暂的合道,所以与圣人却也有十万八千里的差距。准提立刻就推算了起来。
准提只推算了一会儿,立刻就知道为何自己会心头生出感应来了,却是那东方人族正有灾祸发生,准提先是脸显悲苦神色,还没多长时间,准提的脸色又变成喜色,然后就向接引的修炼之处走去。
接引这时也从天道之中推算出了人族之事,这时他的脸上也显愁苦之状,当听到准提在门外喊门声,脸色不变的道:“师弟进来吧。”准提听到接引回话后便推门进了接引的修炼室。准提见接引满恋愁苦之色。坐于铺垫上,见准提进来了,便道:“师弟到我之处来可有何事?”准提道:“师兄,这东方人族大难,却也无什搭救之人,而我西方之地却无什么资质好的门人,正好可趁东方人族有难之事,我等前去也可多收些门人,以增我西方教的气运。”接引听了沉吟了下,然后道:“东方之地,那些圣人还不成出手,如我等前去度人,那些圣人定然不会甘休,还是观望观望的好。”准提听了心中虽有些意见也不感太过强求,于是两人便仔细观望着东方的动静去了。
而这期间接引和准提二人也把开始西方教的教义弄的更加的完善起来,完善的都是什么呢,却是多出了:三十七道品,这三十七道品,又作三十七菩提分,指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。三十七道品分为七科,即:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七个方面。
四念住,又作四念处,指四种以智观境的方法,即:身念处,观身不净,观此色身皆是不净,破除净想的颠倒。受念处,观受是苦,观一切感受。悉皆是苦,破除乐想的颠倒。苦受是苦苦,乐受是坏苦,不苦不乐受是行苦。心念处,观心无常,观此识心念念生灭,更无常住,破除常想的颠倒。法念处,观法无我,观诸法皆因缘所生,空无自性,破除我想的颠倒。
四正勤,又作四正断,指四种正确的修行努力,即:已生恶令其断灭。未生恶令其不生。未生善令其生起。已生善令其增长。
四神足,又作四如意足,指四种可以得到神通如意的定,即:欲神足,由希慕、意欲发起的定力,可得神通变化如意自在。勤神足,又作精进神足,由精进修行发起的定力,可得神通变化如意自在。心神足,又作念神足,由心念发起的定力,可得神通变化如意自在。观神足,又作思维神足,由观想、思维发起的定力,可得神通变化如意自在。
并且还创出了五根,五根又作五无漏根,指五种能生起、增上一切善法的根本,即:信根,笃信正道及助道善法。精进根,于正法修行,精勤不断。念根,于正法忆持不忘。定根,修习禅定,心不散乱。慧根,对于诸法观照明了。
五力,指由五根增长所产生的力用,即:信力,信根增长,能破除疑惑。精进力,精进根增长,能破除懈怠。念力,念根增长,能破除邪念。定力,定根增长,能破除昏沉散乱。慧力,慧根增长,能破除烦恼及三界见思之惑。
七觉支,又作七觉分,指达到觉悟的七种次第或七种智慧,即:择法觉支,以智慧辨别、选择所修之法的真伪、正邪。精进觉支,勇猛精勤地修习正法,无有间杂。喜觉支,契