黎子昇参观完了繁星归元法阵，就同天阵门弟子告别，最后一个人回到了自己的院子。du00.com
此时已经是夜漏更深，服侍他的两个丫鬟欢儿和悦儿也是跟这位仙师“小主人”相处得熟了，如今她们也算是铁青团半个正式成员。所以也没有刻意地等他回来，而是守在火炉边坐着女红。
她们手中的冬衣也不是给自己或者黎子昇的，而是准备送给义学里最为贫苦的学生。
黎三公子自己寒暑不侵，还有宗门发下来的制服，根本也用不着冬衣，所以一时之间没有想到此节，还是经人提醒之后才发现自己的疏漏。
因此，在这几天采购了一些布料和鸡鸭毛，安排人手制作起了羽绒服，好发给那些衣食不周的穷苦人家，特别是在义学就读的孩子们。
不是他不舍得买成衣，而是中洲这里的成衣业针对的要么是修者要么是比较有元石的凡人，哪会特意给平头百姓制作服装来着。所以，黎三公子想买也没地方买去。
其实，在前现代社会一般家庭的服装都是出于家中女性之手，中外皆然。《礼记》里面有关于婚姻的《昏记》中就把对女性的要求归纳为“德容言功“这四项。
而东汉末年也就是三国时期著名的经学家郑玄注解道：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩也；妇功，丝麻也。
这个“丝麻“说的就是女性必须掌握裁剪衣服的本事。
在工业化大生产体系没有建立之前，社会分工自然不会那么细分。所以除了社会顶层的那些达官贵人，人类的穿着只能是家庭生产。
中洲虽然一只脚跨进了工业化，但是阶层分隔得实在太厉害了。普通凡人的生活水准还没有达到能购买成衣的地步，没有这个需求自然就没有这个产业。黎子昇再怎么厉害也不可能一日之内建立一个产业不是。
他只能发动群众，和当年红军一样建立手工作坊式的被服厂，把凡人工匠的成年女性家眷召集在一起为大家制作衣物。
好在黎三公子是为了给大家提供防寒的衣物，不需要在设计和制作上多花心思，这制作工艺倒也简单。而且，他又发明出了“羽绒服”。大大降低了制作成本，因此在这项善举上没有花费太多的元石。
而他原本也不需要这两个小丫鬟的“贴身”服侍，索性就让她们成了沧海被服厂的管事。还从新义顺堂沧海分堂找了一个老账房配合她们。
可怜欢儿悦儿都是小户人家出身，虽说跟着黎子昇和柳无瑕这样的小仙师见了一些市面，但是一上手就是这样的管理工作对她们还真是一项很大的挑战。也幸得黎三公子在沧海船厂中的威望很高，这里的凡人又比较淳朴。因此这两个小丫头在自己“小主人”的提点之下干得还算是凑合。
其实黎子昇也不是故意为难这两个小姑娘。实在是他遇到了大部分革命“领袖”终生都会纠结的问题，那就是干部队伍的建设问题。
有句老话，二十一世纪最缺的是什么？人才！
其实从人类建立社会之后的世纪，人才一向都是最为缺乏的。哪怕是到了高等教育成为大白菜的今天，要找到合适的人才对很多企业来说也是一件极为头疼的事情。就别说身在中洲的黎三公子了。
他面对的问题还要复杂一点，修真界本来就是人精扎堆的地方，要发现一些“人才”还不算烦难，他最缺乏的就是凡人中的“人才”。
这就是黎子昇这个解放者军团战士和中洲人士的不同之处了。在高魔高武的世界中。很容易把人才和战力画上等号。可是在他眼中，战力还有可能用技术手段弥补。但是真正的人才，哪怕是管理一个小小被服厂的“经理”都很难找到。
诚然，只要人类到了一定的数量其中自然会出现天生的领导者，但那是可遇而不可求的。管理者也是必须从小培养的。
其实少年先锋队这样的青少年组织就是培养管理者的手段之一。哪怕一个孩子不能成为小队长中队长大队长这样的“领导”，可是他身处在这样的体系中，耳濡目染就会让他或者她知道一个有纪律的组织是怎么运行的，等到了必要的时候他或者她也能承担一定的管理工作。
大部分人都不是天生的管理者，就像大部分人并不是天生的军人、科学家、音乐家……
普及教育并不是只教导青少年掌握必要的文化、科学、知识，领悟社会组织运行方法也是其中很重要的一项内容。哪怕这位青少年一辈子只能当一个“被管理者”。
管理是很重要的一项技能，而“被管理”却是很重要的一种素质。
那种遵守纪律就是扼制孩子自由天性的说法是彻头彻尾的歪理邪说。因为遵守纪律本身就违反人类这种智慧生物的本性，想想如果大学里的课程如果老师不点名出勤率如何就会知道纪律如果不被强制执行，到底会有多少人自觉遵守了。
但是现代社会就是需要能遵守纪律的成员才能顺畅地运行。军队如此