中期传承又出三支，第一支系首传玛·却吉喜饶，他十岁时患病，由帕丹巴治愈，后给他授大手印等法，他曾在错宗等地修行九年。之后逐次传香噶丹巴、库贡觉噶、加哇官却杰、若喜饶沃等，称为”玛宗”。第二支系首传索琼巴·格敦拜，因他长得矮小，故称索琼巴（索是他的姓，琼巴意为小）。索琼巴传夏木关巴·莫兰拜，《青史》中载有素琼巴给莫兰拜传法的故事。莫兰拜做索琼巴的仆从多年，一直未得到证悟。一次索琼巴从外边回来，见莫兰拜走过来，索琼巴向旁边的一个人低声说道：”莫兰拜他来了，他是来偷东西的，赶紧把东西藏起来。”③莫兰拜听后想到自己忠心耿耿做仆从，没料到上师却说这样的话。他怒火万丈，控制不住自己，拔刀就要砍索琼巴。索琼巴逃进一座房子，关上了门，当莫兰拜怒气冲天地追来时，索琼巴说：”莫兰拜，你的忿恨达到了极点，请你观心吧。”莫兰拜当下回观自己的心，赤裸裸彻见心性，获得清净证悟。遂心生欢喜，手舞足蹈，并赞颂上师说：”你是大悲师，你是善巧匠，你是通达师。”④这则故事显示出了希解派的顿悟色彩。之后依次传曲巴达尊、曲巴尊珠僧格、若·喜饶沃等。第三支系为岗·益西坚赞，他从帕丹巴获得般若教法后，苦修八年，使自身疾病不治而愈。他的弟子又形成上下两个传承系统。
后传始于绛散贡噶，他是帕丹巴桑杰在定日的弟子之一，跟随帕丹巴达十八年，深得上师赞赏，将师徒二人喻为”日月”，帕丹巴称赞贡噶的证悟与他无二。贡噶之后传巴操贡巴、嘉哇敦勒等人，敦勒传若·喜饶沃。喜饶沃是希解派中的著名大师，广泛修学各种密法，获得希解派中期玛、索、岗三支传承和后期传承，一身汇集众传承，成集大成者。他曾长期苦修，实行辟谷，亲见本尊，深悟佛理。从他起，希解派教法得到弘扬。藏传佛教的其他教派如萨迦派、噶举派、格鲁派等派重视希解派教法，如第二世达赖喇嘛格敦嘉措拥有希解派的前、中、后三种教法传承，尤其是后传承中的灌顶、秘诀等无不具备。
希解派僧人按帕丹巴所传宗风，往往住于山间旷野等寂静处，奉行出世主义的原则，淡泊名利，避世修行。与世无争，与地方政治势力没有紧密的联系，也没有形成强有力的寺院领导中心。希解派的发展缓慢，作为统一的教派其特征并不明显。到公元十五世纪，希解派的教法被其他各派吸收，希解派作为一个独立的教派逐渐消失。
三、女密宗大师玛久兰卓与觉宇派
玛久兰卓是帕丹巴杰出的弟子之一，她的传承，形成帕丹巴所传教法中的第二大系统——觉宇派。从字面上讲觉宇是”能断境”之意，指以菩提心断除吝惜自身的贪恋心，以空性见从根断除”我见”和一切实有的见解。境即心理活动的对象，一切的烦恼均源自于对境的错误认识，应以慈悲心、空性见来断除对境的错误认识和引发出的烦恼，故谓”能断境”。觉宇派教法是般若义理与密宗道相结合的法门，主要依据《喜金刚二品》等。觉宇法从帕丹巴传出男系和女系二支，其中女系教法从玛久一直传到后世，其修行次第为：前行有四步法；正行首为厌离、发菩提心、无上瑜伽，中间行素斋布施、血肉布施等，结尾回向；之后修各种成就，出现神变，证悟空性。论典有玛久的《教集》等。
玛久兰卓（1103—1201）是卫地埃兰地方人，她的父亲是当地的首领。《玛久兰卓传》中说她的长相奇特，说她出生时额头上有一只眼⑤，《青史》则无此说。住在她家的一位尼姑给她起名为”喜饶卓美”（意译为”慧灯”），当地的一位统治者（《玛久兰卓传》中称其为国王）又给她起名为”兰卓”（意译为”兰地之灯”），玛久是对她的尊称。玛久十六岁时，在神通僧座前学习《般若经》广中略三种，能够正确理解经义。后又在角·索南喇嘛座前学习，这位上师说她只是领会了般若义理，但般若的实义并未在自己的心中生起，必须在心性中生起教法实义才能通达无碍。玛久如教修习，破除了实执心，生起了无我的证悟。《传》中说她此前喜欢穿着美丽的衣服，此后则着脏乱的衣服，断除了对衣物的贪爱和追求；以前喜欢生活在朋友、上师、僧人之间，此后与麻风病人、乞丐为伍，断除了对朋友的贪爱；以前喜听赞誉之词，现今对己之辱骂心无嗔恨。对苦乐、善恶一切对立诸法皆能平等待之，如此断除了对住处、家乡、美味等的贪爱。
玛久在扎塘与帕丹巴相会时，请求授予能使一切众生解脱的教诀，帕丹巴遂向她传授了”能断六散法秘诀”、”能断错乱之秘诀”等。此后她与印度来藏的班智达成就师妥巴跋扎结为夫妻，生二子一女（《青史》说有三子一女），其中两个儿子是其教法的主要继承人。
玖久年三十五岁时，又从索南喇嘛受金刚亥母灌顶，起密号为”金刚自在”。后赴定日，从帕丹巴受听了一些殊胜的教法，获得随意控制气的秘诀。之后，她到桑日等地，从事修炼和传法活动，她的名声逐渐传开。一些学者、译师不服气，前来与玛久辩论，但被玛久辩败。三位印度的学者也前来问难，玛久与他们展开舌战。当印度学