我国传统医学博大精深，所包含的养生方法不胜枚举，也有很多古人发明了独特的健身方式方法，本章将以杂谈的形式，将有关古人在养生方面的各种方式、心得与成就展开阐述，希望能帮您全面认识古人的养生之“道”与养生之“术”。
养生之“道”与养生之“术”
养生有“道”和“术”的区分，中医将养生的理论称为养生之“道”，将养生的方法称为养生之“术”。养生不拘一法、一式，应形、神、动、静、食、药……多种途径、多种方式进行养生活动。此外，也要因人、因地、因时的不同来采用不同的养生方法，正所谓“审因施养”和“辨证施养”。
养生之道分为顺其自然、形神兼养、动静结合、审因施养几种方略，基本概括了中华几千年来医药、饮食、宗教、民俗、武术等文化理论。前面所说的诸多医学家和养生学家的养生理论基本都属于此四者。而养生之术包含药养、术养、行为养、形养、神养、气养、食养等7个方面。下面针对这几个方面简单介绍一下。
1.药养。主要内容为养生药剂的选配调制。其选药多为纯天然食性植物药，其制法多为粗加工调剂，其剂型也多与食品相融合。因此，中医有“药膳”的说法。
2.术养。术养是一种非食非药的养生方法，即利用按摩、推拿、针灸、沐浴、磁吸、器物刺激等疗法来达到养生的目的。
3.行为养。包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行为的调养。
4.形养。主要包括形体锻炼及体育健身活动，融合了医学文化和武术文化的相关内容。
5.神养。包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等，内容多涉及中医文化、宗教文化和民俗文化。
6.气养。主要为医用健身气功的“内养功”，内容多涉及中医文化、宗教文化和武术文化。
7.食养。这是中医养生之术的主要内容之一，其应用范围较广，适应人群也比较多，内容涉及养生食品的选配调制与应用、饮食方法与节制以及医、药、食、酒等文化。
古人为什么要在“静”中养生
道家学派的创始人老子有句养生名言：“夫物芸芸，各复归其根；归根日静，是谓复命。”意思是：生机蓬勃的万物，最终都要回归到其初始状态；返回到初始状态的过程，就叫“静”，也叫返回自然。
《黄帝内经》对此亦有极其精辟的论述：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”唐代时，笃好养生之术的王冰对此的解释是：“恬淡虚无，静也。法道清静，精气内持，故其气从，邪不能为害。”意思是说，一个人只要恬淡虚无，虚极静笃，其体内精气就会内持而不耗散，从而使得外邪无可乘之机．病无从生。
所以，历代的养生学者都特别强调“静里乾坤”、“以静养生”。历代的养生学者认为，养生应从身静、心静与清静入手。身静、心静、清静相互制约，相互促进，其中以心静为核心。
1.身静
身静与动是辩证的对立统一。唐代名医孙思邈指出：“养就是说，一个人的体力劳动或体育运动，务必量力而行，千万不要硬撑，千万不可当拼命三郎；务必劳逸结合，确保有效的休息。现代医学研究表明，体力劳动者的有效休息是读书看报之类的脑力活，脑力劳动者的有效休息是诸如打球、做操之类的体力活。”
2.心静
心静与躁构成一对辩证的对立统一。《淮南子·原道训》说：“夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者为老。“所谓静为躁君，静者寿，躁者夭。现代医学研究表明，人静后大脑会分泌一种脑啡呔的快乐物质，它能使人产生愉悦感，进而促进健康。那么，我们如何才能心静呢？稽康的《养生论》指出：“清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故息而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而不顾，非食而后抑也。”
3.清静
清静指环境而言，主要是指家庭环境内外的清静。既包括家庭成员之间的互爱和体谅，把家庭打造成每个人休养生息的港湾，生命活力的补给源泉；又包括街坊邻里的和睦共处，互帮互助。
洞穴养生由何来
随着生活水平的提高，大家都希望住上高楼大厦，但洞穴养生的妙处不是人人都知道的。洞穴养生是指利用自然环境中的天然洞穴或人工洞穴，作为治病或养生的地点的养生方式。
远古时期，人类们习居洞穴以避寒暑、躲猛兽，得以繁衍生息。随着社会的进步，天然洞穴虽不再是常住的居处，但它的特殊环境，对人类防病治病、益寿延年、促进身心健康却是有着相当大的意义。
据文献记载，早在商周时期，人们就发现居住洞穴对人的身心健康有着积极的养护作用，并积累了丰富的实践经验。当时一些炼丹道士和养生家，经常居住在洞穴里烧丹炼汞、铸剑、导引练功，以享天年。
战国时的医学家扁鹊曾“隐居岩岳，静心敛神，精修医道”，人们称他为神医。孙思邈