握坤乾六十四卦运行的规律，从属修炼，方可得成。
在药物养生方面，书中认为金丹的作用远比草木药优胜，故金丹的性能永远不会败朽，故服之可得、益寿延年，甚至长生不死。
在中国人寻求养生得道的历史道路上，追求成仙是一种最高梦想。历史上也真有其人把修炼成仙付诸实践，而且有一套完整的理论。他们逐步形成两大派别，这就是炼丹服食的“外丹派”，和主张修炼精气神的“内丹派”。是否有人成仙，无从考察，因为据说羽化成仙后，凡人再也无从得见。但他们留下的书籍文章，我们却可以看到。汉代以前就有《黄帝阴符经》、《老子道德经》、《太上老君内丹经》等等，基本都是修身养性式的养生。到了东汉时，魏伯阳写出《周易参同契》一书，服食丹药养生才有了经典的理论，炼丹业才成规模地发展起来。
后人把魏伯阳这套功夫称为内丹养生术，以和烧炼丹药的外丹相区别。由于内丹修炼功和佛家坐禅本质相通，引起禅家的注意和吸纳。南北朝至隋唐出现了许多内丹修炼的大师级人物，随后逐渐形成了以“性命双修”为特色的，以李道纯为代表的“中派”，以见性之后男女双修的陆西星为代表的“东派”，以及于修心有精到见解的清代“西派”代表李西月。甚至到前几年去世的内丹大师吴云青，对绵延二千多年的中国内丹养生学都有所发展。他们的源头却是从魏伯阳来的。
《抱朴子》中的养生之道
《抱朴子》一书为晋代葛洪所著。葛洪，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁，是我国东晋初期著名的医药学家和炼丹术家，也是一位著名学者。他能诗善画，博学多才，且身手不凡，精于射术、刀术，曾几度驰骋疆场，出生入死，立下赫赫战功，被朝廷封为关内侯，当时的人们都尊称他为“文武才子”。但他不慕荣华富贵，辞官后隐居罗浮山炼丹，著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等书。
葛洪在养生健身、修行练功方面颇有建树。他一心修行数十载，并十分崇尚道家导引气功，但他有自己一套见解，主张潜心静养，淡泊平心，摒除杂念，神形合一。他所写的《抱朴子》一书，是他长期修身养性的经验总结。
《抱朴子》一书分《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两部，《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法； 评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。
综合来看，《抱朴子》一书将玄学与道教神学、方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系。在书中，葛洪提出了必须积累善行，建立功德，慈善为怀，才能养生修仙。他强调人要长生不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。他主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道。
关于养生的理论，葛洪在《抱朴子》一书中曾这样阐述：“子欲长生，守一当明”，要“锁心猿，拴意马”，做到“万念俱寂”，就能充分发挥练功达到强身健体的作用。“善行气者，内以养身，外以却恶。”强调意念在练功中的重要作用，也就是现代医学中强调的在锻炼身体时要排除一切私心杂念，达到诱导入静的目的。
抱朴子在练养生功上不拘泥于前辈，他认为不一定要按一定的招式进行，可安静不动，也可随意稍动。他说：“或伸或屈或俯或睡卧或倚立或踯躅或吟或息，皆导引也。”说明他提倡随意运动。这些论述不但对发展、挖掘祖国的运动医学有着很好的借鉴作用，对通过随意运动增强人民体质也有很大帮助。
《抱朴子》讲述的另一个长寿之道，就是特别强调注意日常生活卫生，预防疾病。他指出人为什么生命这样短暂，主要是平时没有注意卫生，使病邪侵入了人体，使机体受到了损伤。“夫人所以死者，诸欲所损也；老也，百病所害也，恶毒所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。”虽然那时还不知道有病菌、病毒、病原体等微生物的侵害，但他已经注意这一点。平时，他对自己的饮食起居也严加注意，他指出：“食欲有度，兴居有节。先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；饮不过多。不露卧星下，不眠中现肩。”这些精辟的论述与现代