我心想活着时的事情都没搞好，何必畏惧死后的事情。死都不怕了，还怕什么死后的遭遇，于是横下心来，问柳轩道长是一个什么样的办法。
柳轩道长说，简单来说这个办法就叫做绑架，我们绑架一批蒿里山的阴差，用他们来交换你的地魂和你表哥的魂魄，当然绑架阴差的数量必须要极大，甚至能影响到阴阳的秩序，这样才能胁迫阴间的势力做出妥协。
我虽然提前得知了这是一个疯狂的办法，但知道了要绑架一大批的阴差鬼司，还是感觉到这个办法实在太过于疯狂了，简直到了歇斯底里的地步！不过我喜欢，即便是绑架蒿里山所有的阴差，我都无所畏惧。
我对柳轩道长的这个主意非常的赞同，荔姣和宋连营显然也非常期待。要知道阴差是常人非常畏惧的所在，而我们这次居然去打他们的主意，这实在是太刺激了！
我们一致通过了采用这个办法的决议，接下来便是讨论如何实施了。阴差虽然是鬼，但并不傻，不会傻乎乎地等着别人上门去绑架走。而阴差作为一种灵体，虽然不具备肉身，导致没有多少战斗力，但逃跑起来优势非常大，简直比鸟还难追。
经过对种种可能的论证，我们还是把主意打到了荔姣的身上，这个柳轩道长还没正式收下的徒弟，居然要被委任去“色诱”阴差，真是让人十分的无语。我心想不管任何人要得知自己去勾引的居然是鬼，自然不会有什么好心情。
不过荔姣居然大咧咧地答应了，真不愧是女中豪杰。话说回来，去勾引鬼虽然有危险，但却没有失身的可能，毕竟阴差在没有夺舍之前，是不具备这个功能的。
关于鬼好色一说，是非常有依据的，比如大家形容一个人非常好色，通常会称呼他为“色狼”、“色魔”或“色鬼”，狼这种动物的性欲非常强，鬼亦是如此。
人死之后变成鬼，在投胎便会以灵体的状态存在，而阴差便是这些灵体中不愿投胎的，他们成为阴差后便相当于做官了，拥有一定得权力，也拥有无尽漫长的生命。而在漫长的生命中，他们由于没有肉身，便失去了很多乐趣，能找的乐子也不多。
他们的享受大多数是视觉上的享受，而对于男女之事，便是他们的最爱了。性欲作为人的基本生理欲望，到人死为鬼后也不会衰退。所以有些小青年行房事的时候不关门窗，便很容易在房屋内招来不干净的东西，这些脏东西就是欣赏了他们的表演后留恋上的。对脏东西来说，这就相当于看毛片了，他们甚至可以站在床边看，自然是流连忘返了。
所以奉劝大家在行鱼水之欢的时候，一定要紧关门窗，并且拉好窗帘，在住户稀落人气不旺的地方，甚至要在对着门的位置挂一面镜子，床腿系上红布，从而达到避邪的目的。千万不能因为一时的疏忽，把脏东西招入房内，影响到一家的运势。
当然对于挂凤姐画像避邪的说法也不是全无道理，因为鬼的审美观跟人的审美观是差不多的，有凤姐的画像它自然也不愿意多看一眼，恨不得敬而远之，从而避邪的目的便达到了。
当然我们让荔姣色诱阴差，并非脱光了衣服去蒿里山躺着，而是利用她的姿色来翩翩起舞，从而吸引阴差。要知道古人好色并非是赤裸裸地交合，而是都讲究品位的。就拿烟花场所来说，古代的青楼除了解决顾客的生理需求，还是一个音乐的殿堂。
古代的失足女大都个个擅长吹拉弹唱，有一部分还可以吟诗作对。而顾客热衷的也是失足女的才华，并非只在乎她们的姿色。古代的名妓，比如李师师、杜十娘、柳如是，个个都是集众多才华于一身的大师级人物，可比现在的什么冰冰，什么臭脚强多了。
我们再三挑选，终于选取了《霓裳羽衣舞》作为荔姣表演的节目。在古代来说，这个舞蹈绝对可以算作神曲了，它是由唐朝有名的风流天子，唐玄宗李隆基创作，由他最为宠爱的妃子杨玉环来表演的。我本人就非常喜欢这个舞蹈的序，写得非常优美：
丙午岁，留长沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕，皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”，此乃商调；乐天诗云“散序六阕”，此特两阕。未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其词之怨抑也。
亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无气力。况纨扇渐疏，罗衣初索，流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在，一帘淡月，仿佛照颜色。
幽寂，乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山，柳下坊陌，坠红无信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉卧酒垆侧。
这也是南宋文学家、音乐家姜白石填的一首词，这首词的意境甚为优美、缠绵，从而把《霓裳羽衣舞》概括得淋漓尽致。
我相信由荔姣来表演这个舞蹈，蒿里山的阴差，只要没瞎了狗眼，必然会非常痴迷。到时候再由柳轩道长施展手段，何愁众阴差不是手到擒来？
当然我们说干就干，商议好了策略，接下来