其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知jiān”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”“重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全部理论导源于荀子“xìng恶论”思想和建立封建的zhōng yāng集权**主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”，人君的职责就在于利用“刑”“德”二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建zhōng yāng集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
韩非的"法"、"术"、"势"相结合的政治思想，是封建**主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建**的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建**主义思想的倡导者。
然而，李斯师兄却又是另一番言论，也就是当rì的那一番言论，让燕弘认识了一个真正的李斯，和商鞅大同小异的是，李斯也推行了法家惯有的典法酷刑制度；法家的“以法治国”并不是今天大家脑海印象中的以服务和约束公众的法律制度来治理国家的意思，当今法律的核心jīng神是道德，以道德为出发点，规划和规定了法内和法外的严格界限；当时法家的“法”是一种欺压和愚民之法，用极端严酷的刑罚和控制禁锢百姓思想言行的高压典刑控制民众。
尤其让燕弘记忆深刻的却是，有一rì出游之时，李斯曾有所感叹，“人之贤不肖譬如鼠矣。”
一段少年经历，汇成了一段故事，得出了一句心得，这也就是今后李斯为人处世之核心，燕弘曾笑称‘老鼠哲学’，只此一句，燕弘心中便已了然，李斯的处世理论出发点是竭力保全自己的高官厚禄，为人臣的出发点是不择手段遵行皇帝的命令从而保全自己的官运，所以综合出发点是自我利益，由此延伸出的一些列处世原则。
一位才华横溢，却遭天妒，英年早逝，一位学富五车，却是如此心胸狭隘，唯利是图，这是何其可惜，何其可叹，轻轻的摇了摇头，整理了脑海之中纷乱的思绪，燕弘此刻有些怅然，也许这就是所谓的触景生情吧。
如今，烽烟四起，这往rì里百家争鸣，辩论不断的稷下学宫，也变得冷清了起来，起码这一路行来，燕弘并未看到哪一处有往rì诸子百家，争相辩驳的盛况，抬起头，仰望苍穹云卷云舒，时间如白驹过隙，再过几rì，便是荀子老师五十岁寿辰，自己这个不肖弟子也该去小圣贤庄拜见恩师。
数年未见，‘恩师啊！如今无恙否！’
往昔的教导，恍若就在昨天，一回首却已经是白云苍狗，恩师也以是天命之年。
跨出一步，又一次走出了稷下学宫的大门，回头望去，也许今rì是最后一次看到这番景象了吧，战火之下，这里，还会是往昔的稷下学宫吗？
忆往昔，岁月如歌，再回首，白驹过隙，物是人非！