而此时裴頠和王衍的辩论，已经换了一个话题，由《老子》衍生出来，谈论《庄子》与名教。更具体一点的说，就是讨论世间人与人之间，是否是天生有种的差异。
这个话题非常敏感，不只是中心的两人在辩论，就连周围旁听的人也忍不住窃窃私语。
此时裴頠是主攻方，他谈论道：“物各有性，人何尝不然？”
“鲲鹏不可与燕雀言九天之高，大椿不可与朝菌言春夏之别，惠子难以体会到庄子的快乐，人和人之间其实不可以以同类而语。那士人与农人之间呢？男人与女人之间呢？”
“正如同蟪蛄不知春秋一样。士子不可能对庶民明言君子治国之道，女人也只能知道相夫教子。这就是人人生来就有的本份。所谓民可使由之，不可使知之，就是出于这个道理，不是我们不想不有教无类，实在是有些道理就是旁人所理解不了的。”
“这就是天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”
这话听得刘羡大皱眉头，他本来对裴頠前面的贵有贱无之论大感欣赏，不料在后面竟然说了这么一个，人各有命，差距已经到了不可以同种而语，要各守本份的论调出来，他非常不喜。按照这个理论下去，莫非人的宿命一开始就注定好了，不可能改变吗？
他也实在看不出来，自己和小梅、何成他们有什么不同，石崇等人又有什么资格应该坐拥巨富。
不过在场的大多数人是士人，难免对裴頠这番言论十分欣赏，毕竟这番论调说出来，其实就是在论证士人是天生贵种，就是应该统治那些凡人贱民。
只是喜好清谈的王衍却也不喜这番言论，他皱眉道：“人之有欲，正如鸟之有翅，这是自然之理。”
“所谓安守本分，知足常乐，本就是圣人之学，君子之道。世人往往精修多年，也难窥其中一二门径。”
“荀子言，凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。这无论是夏禹还是商纣，都是同样的。”
“同样，人之好利，熙熙攘攘，皆是为此。逸民说什么天性所受，各有本分。别的天性我暂且不论，可对于人来说，恐怕永远不会真正安于本分吧？”
“就好比陈胜吴广尝言：‘王侯将相安有种乎？’，随即关中鼎沸，一发不可收拾，最终导致暴秦覆灭，却不知本分何在呢？”
这段话直指裴頠言论的要害，认为人和人之间的差异还没有大到各有其分的程度。
裴頠倒是好整以暇，显然对这个话题思考良久，他说：
“这便是世人愚昧之所在了。”
“暴秦不安其分，妄图窥探神器之位，自称皇帝，失份在先，陈涉以白衣起义，后越位称王，失份在后，故而两者皆亡。”
“而汉高顺应天命，伐无道，诛暴秦，复义帝之仇，又郊祀诸王在前，封侯列赏在后，使各人安居其位，各守其分，这才有了两汉四百年之事。”
“而观汉之所亡，便是桓灵不安其分，贬斥党人，拔擢宦官，使得阴阳逆转，社稷倒悬，这才有黄巾之祸，董卓乱政。”
“由此观之，可见各守其分则天下安，各离其分则天下乱，以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足。所以我士人之职责，便当是使下人在下，上人在上，清者自清，浊者自浊。”
“而我等身为臣子，最大的本分，其实就是让世人明白这个道理，如此才能维持社稷江山，使神器永明，天下太平。”
说罢，全场皆惊，不能驳斥。
刘羡也非常惊异，裴頠这番论调，是把《老》、《庄》学说融入到了治国之道里，虽然内容荒诞不经，甚至可以说是完全背离了儒家精神，但却也符合当下西晋的实际需求，将名教与自然相结合，可以说是自创了一个学说。非奇才不可为之，不愧是一位灼然二品！
而这个时候，他在沉默中听见了轻笑，刘羡下意识向声源处望去。
这便是刘羡与陆机的第一次相遇。