在张执象看来，长生革命至少应该有两次。
第一次长生革命是他们当下正在做的，首先要在制度上解决历史周期律的问题，让文明脱离周期轮回。
对此，张执象以史为鉴，以未来为鉴，脱离了资社双子星的框架，提出了“天下为公，以人为本”的八字纲领。
就工业化的本质进行了探索，从资本不断增密的过程，发现了工业化真正开始的源头大秦。
资本的本质就是权。
货币是可量化的权，亦是可量化的资本，而以中央集权为代表的，直接管理社会的权，又是不可量化的资本。
灵台方寸山，斜月三星洞。
灵台是心，方寸山是心，斜月三星，写出来也是一个心字。
所以官寮资本，其实都是一个东西，无非是可量化的权和不可量化的权罢了。
所以。
在出现中央集权的大一统皇朝，秦始皇开创官僚帝制以后，已经超越时代的，拿出了天量的资本，开启了整个社会的高效投率，资本增密速度前所未有，所以工业极大发展。
此后两千年，都在重复这个过程。
唯一的问题就是，皇权是否稳固，中央集权是否落实，于是我们可以看到一个表象由明君开创的大一统盛世，工业总是发展最快速的。
这是帝制之下，依赖于帝王的素质，导致的国家治理差别吗？
表面上是这样。
深层逻辑却是强大的帝王会更加集权，以不可量化的资本对整个国家进行了资本增密，从而导致了国家的高速发展，从而迎来盛世。
似乎在这个过程中，有个异类，大宋。
其实它并不异类，宋朝是皇权衰弱，是集权不行，它不可量化的资本投入减少，但是它可量化的资本极大增加，它不断对百姓转移代价，不断榨取底层剩余价值，在一个百姓水生火热的时代，生生造就了一个“繁华盛世”。
哪怕这个繁华之梦被铁骑踏碎，其成果依旧变成了技术，浓缩成了书本类的技术资料保留。
在周期律清洗过后，大明建立。
大宋曾经的成果得到绽放，又有洪武、永乐两朝的不可量化资本投入，进行资本增密，所以短短三四十年，便迎来了巅峰的永乐盛世。
那是真正的普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
所以，我们梳理好脉络，知晓了工业化的源头，知晓了双子星都是基于工业脱离了“农民起义”的小周期后，癌变式工业化诞生的产物，就可以脱离它的框架限制。
搞明白制度演变的核心，无非是天道人道，公私之别。
我们就可以好好的掌舵了，既不用左转，也不用右转，看好了路，直直的走向终点就行。
所以，我们要天下为公，不在意是否还存在资本，要的是在天人合一的状态下，驾驭有形和无形的资本，一边喂养工业巨兽，一边驯化好它。
工业也好，制度也好，道德也罢。
一切都是为了人而服务的，人才是一切的主体，倘若为了发展工业就需要吃人，那还有什么意义呢？涉及存亡兴替自当另论，可大明没有这些威胁。
所以一开始就要走正方向，不要歪了。
而什么才最是以人为本？
修行。
即登彼岸舍舟楫，再入轮回作众生。
不一定要超脱轮回，但一定要不能为轮回所苦，要明心见性，要去修那累世的义，以至于众生轮回，皆是神仙下凡。
真正的自由是超脱轮回，而非沉迷享乐。
事实上，真正有钱的那些富豪都清楚，亦或者绝大多数平民百姓也清楚，吃喝玩乐，任何一件事，真放开了去做，身体根本就支撑不住。
喜欢喝酒的天天喝，醉生梦死，不出几年，肝也就坏了。
酒色财气，皆是如此。
真正的自由不是享乐，而是能够自由的追求长生，是灵魂不被压迫，能够自由的感悟天地。
如此，方是以人为本。
“天下为公，以人为本”不仅仅是第一次长生革命要做，它是从轮回文明进入长生文明的纲领，我们第一次革命要做的是制度、生活、物质层面的事情。
而第二阶段，要做的是环境、知识、观念人心上的事情。
要真正落实“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠四句很大气，但说的切中要害。
张载其人，可不是只会说大话的文士。
其正蒙一书，开篇“太和篇”就系统的阐述了物质不灭论和物质循环论，用辩证法思想将这对矛盾命题统一成一套物质理论。
后世不列颠陆军元帅蒙哥马利曾到华夏来拜谒，说过：“横渠先生所创唯物主义，比笛卡尔早了五百年，世界唯物主义哲学之父，张横渠当之无愧。”
西罗人伪史的徳莫克利特，在两千多年前就知晓“原子”、“几何”，只能说过于浮夸。
但徳莫克利特的伪造，是基于张载，这是无疑的。
张载并非什么“现代科学之父”，他真正的价值就在于这横渠四句，他告诉了世人，一个文明究竟要做到哪些条件，才能真正摆脱周