“以人为本，天下为公。”
嘉靖反复品味着这句话，只觉得张执象这是把道理说透了，人才是一切的核心，文明的未来如果不是以人为本，那还有什么意义？
真像安平说的那样，未来的世界高度机械化，财富被极少数人占有，其他人的存在意义是什么？他们还是人吗？还是说，其他的人，也成为了资本家的财富？
那样的未来，真的比大明现在好吗？
“与制度没有关系。”
“自古以来，这场战争，就是以人心道德驾驭生产力的战争。”
嘉靖明悟了，直接点明了要旨，人心道德就是性功，生产力就是命功，修行，须得性命双修，方才是金丹大道！
空修性，没有命的守护，文明对于外来灾害的抵挡，就会无能为力。
空修命，没有性去驾驭，文明无法解决内生的矛盾，文明发展越快就离毁灭越近。
“没错。”
张执象认可的点头，说道：“我们的内算一直很先进，但因为太先进了，所以不接地气，自古以来，能够探访大道之人寥寥无几。”
“所以儒家把它变成了规矩，孔子立德，教化世人。”
“但儒家这套，在董仲舒改为儒教的时候，就已经发生了变化，自宋以来，宋明新儒学是先进的，发展的，但学这一套的人，又变了。”
“士大夫成为统治阶级，他们对六经的校注就会进行篡改。”
“这个问题非常严重。”
“他们对知识的异化所造成的垄断，比门阀世家单纯的垄断知识还要严重，因为学他们那一套出来的人都是走歪了的。”
“如朱熹所说，存天理，灭人欲。”
“何为天理？”
“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”
“人有七情六欲，那是天理。”
“人沉溺于七情六欲，那才是人欲。”
“多少人教书，多少人读书，只看字的表面，不看朱熹对这四个字的注释？无限的拔高道德，拔高圣人之言，道德无法企及，人们也就不会心存道德了。”
“士大夫阶层一边说要教化万民，一边又篡改真经，维护自身的利益。”
“从而致使人们与得道越来越远。”
“阳明先生秉持有教无类，认为贩夫走卒引车卖浆者流都能收拾精神、自作主张，所以先生教书讲学，从来不问出身，常常百业之人，都在聚集听课。”
“他们又说先生为了发扬心学，不择手段。”
“可这学问二字，真的只能让儒生来读吗？不把真经交给百姓，百姓如何得道？”
“所以。”
“大明不是内算太先进，而是内算太落后了！”
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
“大道不存，人何以堪！”
张执象所言，可谓振聋发聩，个人、国家、文明，三位一体，以人为本，方能真正变法革新，结束这场延绵两千余年的战争！
“我问世人，长生可否。”
“我问国祚，长生可否。”
“我问文明，长生可否。”
嘉靖呢喃着十年前见到张执象时，他告诉自己的三种长生，这一刻，他豁然开朗，说道：“我们的革命，当是长生革命。”
“是的，陛下，我们的革命，当是长生革命。”
明确宗旨，搞明白变法之要，是最关键的。
如果领袖都不知道未来的路如何走，追随者只会更加迷茫。那这条路大概也是走不通的，这件事也大概是办不成的。
张执象很不喜欢“摸着石头过河”这句话。
我们的文明自己走了数千年，上万年，一直走在最前列，一直领先所有文明，一直在开拓前行，你不去思考为什么会如此，我们是凭借什么在前行的，一句摸着石头过河，当个盲人，真的好吗？
既然不知道未来的路该如何走，那就好好看看历史，好好梳理一下脉络。
事物的发展是需要遵循客观规律的。
倘若没有客观规律可循，那就只能说明错了。
明白自己要做什么是很重要的，张执象和嘉靖的精神面貌比之前已经大有不同了，那股锐利，南京的官吏都能够感受得到。
皇帝驾临，百官自然得列队欢迎。
但却有个怪相，南京三品以上的大员都没有出现，嘉靖也没有询问，仪仗只是按照计划的继续前行，相比于官吏的态度，南京百姓的态度就要真挚很多。
人们争相恐后的来看国师。
十年前张执象解决大通钱庄的案子，救了数万户百姓，这个恩情，人们是记在心里的，送登闻鼓北上这事，其他地方可能传扬的没那么多，在南京城内，哪怕十年过去，依旧津津乐道。
于是夹道欢迎，山呼万岁。
“陛下万岁！”
“