[韦达典籍] 圣典博伽瓦谭全12篇中译
(转载自omegayeh 楼主）
导言(Introduction)
“这部《宇宙古史——博伽瓦达之部》（Bhāgavata Purānna）犹如光辉灿烂的太阳，出现于主奎师那刚刚离开地球回自己的居所，且宗教和知识也随祂而去之时。被喀历（Kali）年代沉沉黑暗的愚昧蒙蔽了双眼的人，将从这部宇宙古史中得到光明。”
（《圣典博伽瓦谭》1.3.43）
韦陀经中古老的梵文诗节所呈献出来的永恒的印度智慧，涉及人类知识的所有领域；最早经口述流传，后由神的文学化身圣维亚萨天人（Vyāsadeva）在五千年前首先用梵文记载下来。维亚萨天人编撰了韦陀经后，又将其精华写成格言，取名《终极韦陀经》（Vedānta-sūtra）。《圣典博伽瓦谭》是维亚萨天人对《终极韦陀经》的评述，是他在灵性生活的成熟期按其灵性导师拿拉达?牟尼（Nārada Muni）的指示写成的。《圣典博伽瓦谭》最完整、最权威地阐述了韦陀知识，故被喻为“韦陀文献之树上的成熟了的果实。
维亚萨编撰了《圣典博伽瓦谭》后，把其中的概要传授给自己的儿子圣舒卡戴瓦?哥斯瓦米（Sukadeva Gosvāmi）。后来，在位于哈斯提纳普（Hastinapura，今新德里）的恒河岸边，当着聚集在一起的博学圣人们的面，圣舒卡戴瓦?哥斯瓦米给帕瑞师大君(Mahārāja Parīksit)讲述了整部《圣典博伽瓦谭》。帕瑞师大君不仅是当时全世界的君王，还是一位伟大的圣王（Rajarisi）。受到“将在一周内死亡”的警告后，他放弃了整个王国，来到恒河岸边准备戒食至死，同时接受灵性启蒙。《圣典博伽瓦谭》始于帕瑞师大君向舒卡戴瓦?哥斯瓦米所发出的这一严肃询问：“您是大圣哲和奉献者们的灵性导师，因此我乞求您给所有的人，尤其是临终之人，指出通往完美的路。请告诉我，人应该聆听什么，唱诵什么，记忆和崇拜什么，以及什么不该去做。请给我解释以上各点。
舒卡戴瓦?哥斯瓦米对帕瑞师大君这个问题和其它许多问题的回答，涉及到方方面面的内容，从自我的本性乃至宇宙的起源无所不包，让聚会的圣哲们全神贯注地连续听了七天七夜，直到君王离开人世。舒卡戴瓦?哥斯瓦米首次讲述《圣典博伽瓦谭》时，苏塔?哥斯瓦米（Suta Gosvāmi）也在聚会现场聆听，并于后来向聚集在奈弥沙冉亚（Naimisaranya）森林的圣哲们如样复述。在奈弥沙冉亚森林聚会的圣哲们非常关注普通大众的灵性福祉，因此集体举行了一场漫长、连续的祭祀，以抵消喀历（Kali）年代初期所散发出来的堕落影响。圣哲们请求苏塔?哥斯瓦米讲述韦陀智慧的精华；后者于是全面复述了自己的心中所记——先前舒卡戴瓦?哥斯瓦米讲述的含有一万八千诗节的《圣典博伽瓦谭》。
《圣典博伽瓦谭》的读者，既能读到苏塔?哥斯瓦米复述帕瑞师大君提出的问题，以及舒卡戴瓦?哥斯瓦米所作的回答，也能读到苏塔?哥斯瓦米本人偶尔对绍纳卡?瑞希（Saunaka Rsi）的提问所给予的直接回答。而绍纳卡?瑞希是奈弥沙冉亚森林聚会的圣哲们的代言人。因此，读者可以同时读到两组对话：一组是帕瑞师大君与舒卡戴瓦?哥斯瓦米在恒河岸边的对话；一组是苏塔?哥斯瓦米与以绍纳卡?瑞希为首的圣哲们在奈弥沙冉亚森林中的对话。此外，在教导帕瑞师大君的同时，舒卡戴瓦?哥斯瓦米还经常引用历史事件，及解释圣哲麦垂亚（Maitreya）及其弟子维杜拉（Vidura）等伟大灵魂之间所作的长篇哲学探讨。了解《圣典博伽瓦谭》的这一历史背景后，读者将能轻易地紧扣书中那些来源各异，却混编在一起的事件与对话。《圣典博伽瓦谭》中那些饱含哲学智慧的诗节，虽然不是按时间顺序来呈献，却极为重要，故需读者密切留意其主题，以便能完全欣赏到其中所蕴含的深刻信息。
《圣典博伽瓦谭》这一版本的译注者把整部着作比喻为蔗糖——无论我们品尝哪一部分，都会发觉节节甘甜如饴。因此，为了品尝到《圣典博伽瓦谭》的甜美，大家可从任何一卷开始阅读。但我们的建议是：作此初试后，真诚的读者应采取最佳的阅读方式，那就是返回第一篇，从头开始按自然顺序渐进阅读。
这部包含了诗节与评注的《圣典博伽瓦谭》译本，首次被完整地翻译成中文并呈献给广大的中文读者。前十卷（从第一篇直到第十篇的第一部分），都是圣恩A.C. 巴提韦丹塔?斯瓦米?帕布帕（A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupaada）的奉爱及学术结晶；而他本人是当今世上教导古印度宗教与哲学思想的最显赫的导师。圣帕布帕完美的梵文学术成就，以及对韦陀文化、思想和现代生活方式的极度熟悉，使他能把这部极为重要的古典作品所包含的崇高、博大的信息揭示给当今世人。
由于各种原因，读者们会认定这部巨着具有