“小艺徒儿，其实世间万物，照见五蕴皆空，其内在能量本质和外在物质实相之间，皆可相互转化，你且看我，虽不过是能量化身，却也可以有这般实相变化。”
话音未落，但见圣母摇身一变，浑身上下竟立时换了一番光景妆容，正是：
身穿一件织金官绿丝袄，上罩着浅红比甲；
系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。
时样髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；
宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。
云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。
脂粉不施犹自美，风流还似少年才。
。。。
而黑圣女艺抬头一看，也不由看得呆了。只觉圣母此身装扮，竟是如此珠光宝气、艳俗招展，与师尊一向低调典雅、端庄素朴之风格，大相径庭，无比迥异。
圣母也看出黑圣女艺眼中诧异，微微一笑，继续说道：
“人生感念，是与外境五尘相应而生。外境，亦称为尘境，其五尘即是：色、声、香、味、触。五尘和人们的眼、耳、鼻、舌、身五根接触相应时，眼睛所面对的是形状、颜色；耳朵则是听声音的；鼻子则是嗅香味的；舌头则是尝滋味的；身体则是用来感触的。当眼耳鼻舌身，对待色声香味触五尘时，便会有五欲产生。而欲之所执，生出分别心，便是痛苦的开始。
当眼睛对着外面的色尘时，面对一切形形色色的物质（色），眼睛就希望看到好看的。譬如看到兰花非常的漂亮、清雅，就想多看它几眼；反过来说，要是看到丑陋的狗屎，就不屑一顾，这就是五欲之一，眼睛要看好的色；
耳朵也喜欢听好的声音，鼻子要嗅好的气味，舌头要尝可口的食品，而人们身体所感触到的，也希望它是很舒服的，。如果粗糙，让人们不适的，就会排拒了它，而靡靡之音、声色犬马、肉身按摩，只要让人们有舒适的触感五觉，便总是很喜欢的。眼耳鼻舌身五根，对五尘有所希望，所欲所求便是这些。这种爱欲，本应是无记欲，可是由于我们内心的贪欲念头，起了种种好恶的分别，就变成为不善欲了。
人生之中，欲、望贪念便乃诸苦之本，而所谓的爱情爱欲，其实只是凡夫愚乱痴迷的妄执习气。凡夫的心微妙易变，变化无常，因此爱情的本质亦无常性，它给人们带来的痛苦、烦恼其实远远大于幸福，唯有戒情断欲，断欲绝求，方为上乘修行之法，实为人生之真谛。
出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。
徒儿今日看我这身行头，光鲜亮丽，艳俗无比，自然觉得奇怪。其实这便是我当年点化中土大唐三藏法师，助他一路西行取得佛经时所化的妆容。
当年我邀请了那南海观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨，共同化为人间四美。老身化作一美妇，年方四十五，却是寡妇，原本姓贾，丈夫姓莫。
三位菩萨化身为女儿，大女儿名真真，年方二十岁；次女名爱爱，妙龄十八岁；小女儿名怜怜，年龄才十六。
个个都是蛾眉横翠，粉面生春，妖娆倾国色，窈窕动人心。真是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
而‘色是僧家第一戒，也是天下第一关’。
当年唐僧师徒四人西行去取佛经，为了考验唐僧师徒四人，看他们能否过得了情关欲海，我却偏带了这三个美貌如花的女儿，定要嫁给他们，看他们能否把持色戒。
这是唐三藏自西天取经出发以来，第一次遇到的美色考验，也是他的取经团队遇到的第一次美色考验。
四人在美色面前却有不同的态度：
唐僧的态度是：推聋装哑，瞑目宁心，如痴如愚，默默无言坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。
悟空的态度是：我从小儿就不晓得那办事。原来悟空是一个无性的猴子。
沙僧的态度是：既跟了师父，又承教诲，宁死也要往西天。
八戒的态度是：闻得这般富贵，这般美色，心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，早已忍耐不住心中挂念，却又碍口识羞，口口声声‘从长计议’。
所以当年这场考验之中，只有八戒一人败下阵来，成为美色的俘虏。
当年老身和三位菩萨如此化名，却是什么用意呢？原来借三女莫真莫爱莫怜，或贾真贾爱贾怜之名，正是想点化唐三藏：要提高修行，首先要放下一切，心中莫要有真，莫要有爱，莫要有怜。要想修成正果，就不能感情用事。假作真时真亦假，真作假时假亦真，若要修得千帆渡，心中莫有真爱怜。
此番情、欲考验，后世亦有诗为证，正是‘三藏不忘本，四圣试禅心’：
骊山老母不思凡，南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。