第363章你见过怎么判罚神灵死刑吗？
距离大祭还剩下三天。
鲜虞小猪跟着孟妟过来参加。
这一次的大祭跟之前的不同，辛屈有意打造成一次盟会一样的祭祀大典，所以设计仪式和排练，已经开始彩排了。
鲜虞小猪才进昌平城内，就看到人山人海。
好几个带着狰狞“傩面”、“各族神灵面具”的人。正在锣鼓、钹镲、号旗之间，跳着各种舞蹈。
“这么多，难道不怕出事？”
鲜虞小猪震惊的看着有辛氏这些带着面具跳舞的人。
他们身上服装，都是这三年内，被辛屈接纳的小部落们的“鬼神信仰”的具现。
一群人按照秩序排行，给人一种百鬼夜行的震撼之感，难以言表。
孟妟看了一会儿他们的舞动，这些“鬼神面具”都是用布条遮蔽了眼睛，或者只是在这些装扮鬼神的人脸上画了彩绘。
然后她想起了巫小叶跟她说的，辛屈为了解决“鬼神崇拜”的惯性，要求信仰同一个“鬼神”的各个家庭，轮流出资、上贡或者出丁参加每年大祭。
比如，从他们面前经过的澈部落家庭，总共是三十二户，信仰的是一尊“潮神”，辛屈去年给澈部落的神灵封号为“澈川潮神”，将昌平沙泽邑到小淀泽中间开挖的人工河道，取名为澈川。
然后将他们三十二户，沿着澈川安排居住地和耕地，既让他们信仰自己的神，也让他们负责维护澈川水道。
要是出了问题，那就是你们的事情，你们的神不给力，到时候别怪他拆分你们的潮神神位，改为地祇。
于是，今年的大祭开始，澈部落，出一个“受身”负责戴面具，代表澈川潮神降世，参加大祭去给天地祭祀上贡。
然后，再出四个壮年男子，负责抬贡品。
所以，能看到敲敲打打的热闹场景中，带着鱼头面具的“澈川潮神”，跳着他们部落的鲜明舞蹈，大剌剌的玩耍在雪地中。
因此说是大祭，倒不如说是彰显某个“神明信徒”究竟有没有在今年发达的体现。
要是伱今年耕种不给力，升爵不给力，那你的贡赋，必然寒酸。
既然寒酸，就自然会被其他相同信仰，甚至死敌瞧不起。
所以，鲜虞小猪感觉到了震撼。
有辛氏的鬼神居然这么多！辛屈就没有考虑过管管的吗？
真不怕内讧造反了？
但现实就是，辛屈的框架设计效果还行，因为他只是保留了各个部落信仰的“鬼神”，给他们册封“神位”，但也明确告诉他们的族人，如果你们的“神”失约，不保护一地安全，那么神就得被贬，然后神位拆分成地祇之位。
而地祇优先从本次抗灾之中的牺牲者选。
这意味着什么？
这意味着成神不是空谈，几乎人人都有机会！
辛屈扭转了“自然精灵”的成神规则，塑造了以“立德立功”为核心的“道德成神”概念。
也就是说，辛屈其实并没有彻底放纵“泛灵鬼神信仰”的泛滥，而是增加了“评断”准则，当然“道德成神”最终的评断，一部分捏在百姓手中，一部分就在他辛屈手中。
变相的，完成“一神”的塑造。
多神与一神的概念，从来不是一个虚无的、无所不能的神灵形象，而是“至高神”的概念是否够强大。
就跟辛屈塑造的天庭体系，至高主宰只有一个“天帝”，而他也在想办法把自己塑造成“天子”，只要完成，辛屈就是人间天子，然后拥有对除了“天帝”之外的所有“神明”的生杀予夺。
这也是一神！
多神，就是相互制衡，最典型的就是“希腊神话”。
中式的一神体系，从来都是“天子替天行道”，天子就是至高神在人间的唯一，天子在世俗之中，至高无上。
后来天子演化成皇帝之后，皇帝就成了一家一姓无限责任政府的法人代表。
干不好，换法人。
<divclass="contentadv">所以有辛氏的神，封地在哪里，就取决于辛屈的决断。
神位辛屈可以一直给，甚至设计出大位格去套小位格都不成问题，本身有辛氏现在的神位体系，就是“官职”体系，神也是要考核绩效的。
所以，每个“鬼神”的信徒，都在不遗余力的展示自己信仰的神，有多伟力。
当然，就算伟力再多，也难逃一时失误，而被判罚。
就比如，鲜虞小猪和孟妟还没来得及继续说话，耳边曲调一转，一群人抬着一尊神像咆哮着跳舞，然后将神像抬到了篝火堆，接着往火堆里扔。
几个巫师在篝火之中嗷嗷嗷直叫，唱着晦涩难懂的词，然后将代表“阿曲罗湖伯”的神旗跟辛屈代表有辛氏赐下的“神灵牌位”一起丢在篝火边。
然后一个带着“怒目金刚红脸面具”的瘸腿汉子，抄起一把金灿灿的“斧头”，口颂词文曰：“奉人间之主令，除乱湖左右百姓康泰之恶神名！”
旋即一挥斧头，将牌位打碎，接着