“请举例说明好在哪里，并且发表不低于800字的读后感。”
罗兰哈哈一笑，开了个小玩笑。
不是，我就这么随口夸你一句，这么不要脸的吗？
霍尔摩斯摇头笑叹，但却还是认真道：“我认为，这部论语，通篇仁、礼，本质却还是在于德，在于德治。
奉行仁义，只不过是实施德治的手段！”
这是真正细读过，而不是以法术「快速」的。
孔子思想的核心是仁，主张实现社会和国家的和谐，个人修养的完善。
而礼则是实现仁的途径之一，是儒家所认为的理想规范。
但这只不过是学界其中一种观点，想要真正精通要义，请循其本。
本从何来？
《道德经》！
罗兰所看到的，其实还是德。
“德治啊……
有德之人，自然仁，自然讲理。
但天地自然的理，和人世间的理，有时候也是不同的。”
他感慨着。
霍尔摩斯深有同感道：“本质还是解释权的问题。
这种事情，得看道德的解释权掌握在谁手里。”
罗兰道：“确实如此，被有德有能之人把持，那就是好的，接近天道的。
被无德无能之人把持，那就是坏的，违逆天道的。
所以有时候，有些人会觉得，人类世界的道德和良知迂腐而落后，是无用的东西，也不符合弱肉强食的自然规律。
很多法师都会存在这样的疑惑，它和真理存在于法杖之上的事实并不相符，为何还会一直被古往今来的先贤圣哲高高捧起，奉为至理？
为什么这個世界上会有那么多的妖魔乱舞？各种奇葩观念，政治正确？
根本原因就在于，长期来看，道德和良知这些东西，是符合客观规律的，但少数情况下，会被错误的人把持，引导走向错误的方向。
一切的根本都指向人，指向由金钱，暴力，舆论等等世俗力量共同把持的最终解释权。”
其实孔子的思想，一开始也是理性，自然，符合客观规律的。
但孔子只不过是一个臭教书的，他懂什么《论语》啊？
他活着的年代，《论语》都还没有出现呢。
孔夫子就这样被高高捧起，当做一个泥塑的圣人来膜拜。
《论语》起源于他和他的弟子们，但是解释权归于历朝历代的儒家弟子们。
尤其是在宋代之后，彻底垄断朝堂，推行“万般皆下品，惟有读书高”的理念。
门阀豪强早已作古，武勋贵族溃不成军。
就算明初，清初有所反复，也再不是儒家集团的对手，这个集团就彻底堕落了。
君子六艺，允文允武的是儒家弟子，四体不勤，五谷不分的也是儒家弟子。
忠臣直谏，铮铮铁骨的是儒家弟子，沽名钓誉，自私自利的也是儒家弟子。
抵抗异族，誓死报国的是儒家弟子，开门跪降，效忠新朝的也是儒家弟子。
一卷经书哪里有什么用，事在人为啊！
罗兰现在扮演重生之异界孔子，是活着的，有解释权的作者。
他还没有死呢！
这是他比孔子占便宜的地方。
他和霍尔摩斯之间也没有关于解释权的疑惑和讨论，而是直接追寻起了根本。
“法术和法杖解决了暴力的问题，掌握法术之人，拥有最强大的力量。
然而德治，仁义，道理，解决的是人和人之间的关系，如何拉拢到更多掌握力量之人，如何内部不起摩擦，合力同心，这些可不是只有短暂功效的「魅惑人类」能够解决的。
一个人的暴力比不过两个人的暴力，两个人的暴力比不过三个人的暴力，以此类推，即便是一个传奇法师，也比不过两个传奇法师……
只要这世间并不存在全知全能且永远不死的神，只要人还是社会动物，离不开社会而生存发展，这个规律就能一直生效！”
“其实我担心的也是这一点，我们亚特莱茵虽然强大，但这个宇宙中，同样存在其他高魔文明，同样有过高魔文明被覆灭的例子。
具体到局部的战场，更不可能投入全部力量，因而被被中魔，甚至低魔文明击退的惨败战例也比比皆是！
如果《论语》教导了莱纳人道德仁义，凝聚起了人心，发展起来，应该怎么办？”
“哈哈哈哈，很简单，给它加点儿糟粕，变得适合统治者统治，变得迂腐，愚昧，不就行了吗？”
在安东尼亚，奥维斯托和霍尔摩斯三人的震惊之中，罗兰把天地君亲师，三纲五常等等儒家经典的思想讲述出来。
糟粕是可以当成废料来投毒的。
一份毒药自己吃，当然是坏东西。
但若给敌人吃，那就是好东西了。
加在给予莱纳王国的改造药方里面，可以锁死他们的思想，封印他们的发展。
就连已经实现工业化的现代国家，都免不了封建残余的荼毒，更何况是莱纳王国这样的小小低魔文明？
“更加具体的打比方说，举孝廉。
忠孝之人可信，可用，正常的社会