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第四百二十六章 教会的存在意义(1 / 3)

“……每一样工具在诞生的瞬间就被赋予了价值,钢铁用来铸造,螺丝钉用来固定钢铁,螺帽固定螺丝钉,扳手用来拧螺帽,钢铁再拿来铸造扳手…无论它诞生的原因为何,它都是有价值的。”

“我们…人类…没有。”

“我们可以赋予工具,或者一切我们所能支配的东西价值,却唯独不能赋予自己;所以某些大聪明们就认为,这是需要更高级的存在来完成的一项使命,比如他们信口开河,瞎编出来的神灵。”

“我们一边强调,自己是特殊的;同时不断说明这并非自满得意,而是更高级的…你们都没见过的…我们大概也没见过的…某种只存在于噪音和鬼画符里存在的…无上的意志指认的!”

“所以人类是一种‘高级多功能扳手’,无上意志永远玩不腻,孜孜不倦的驱使我们去干各种匪夷所思,毫无逻辑,自相矛盾的使命。”

“而且你猜怎么着,我们大多数事情都干得很糟,以至于那个赋予我们价值的神灵看上去特别像个大冤种;但在对付某些不信命,拒绝承认这种价值,或者觉得自己有别的价值的同类方面…哦吼吼,我们做得棒极了!”

“那我们可以抛弃这种被赋予的价值吗?不能…即便是骗局,我们也确实找不到第二种让‘人类’有意义的方式了,即便这份意义很可能没什么意义。”

“因此我亲爱的拖雷,这就是我的答桉,血肉之躯的人类是没有出路的。”

“作为一个集体,我们太难有什么明确并且能持之以恒的目标;作为个体,我们的上限显然无法和施法者相提并论;我们有点儿像培养皿中的标准单位,在数量和质量上都达到了某种微妙的平衡,为更优秀的存在提供诞生的基础。”

“所以…看在我浪费了这么多口水的份上,能麻烦你不要再宣传什么我是‘秩序之环神选者’之类的弱智言论了吗?因为我说真说不出更多让人沮丧的言论了——让一个天才干这种事情,你有浪费社会资源的嫌疑啊……”

看起来是这部分笔记的内容,仍然是艾萨克和这个叫“拖雷”的人继续之前关于宗教方面的讨论,并且提到了一个非常关键的词汇。

神选者。

作为圣艾萨克学院的毕业生,“前安森”确实有关于这方面的记忆;称呼的起源是“神选者册封事件”…艾萨克研发并改进后的蒸汽核心进入量产阶段,同时克洛维在战场上取得决定性胜利,彻底奠定了对南方的控制。

象牙宗求真宗于是向卡洛斯一世进言,册封功绩卓着的艾萨克为“神选者”,以此强化教派地位;而这位克洛维国王也乐得好友在宗教方面地位更进一步,准备了隆重的册封仪式,最后却因本人的强烈拒绝而草草结束。

此时距离圣艾萨克之死,还有三年半。

换而言之,笔记中的时间应该也是在这一年前后——圣徒历前三年——之内,大概可以看出随着研究推进,圣艾萨克对自己出身的求真宗越来越不满,挖苦讽刺已经不屑于隐瞒;而包含浓厚科研与教育精神的求真宗则通过不断完善理论,越来越像是一个大众化的,服务于统治集团利益的教派。

至于文中所提到的“拖雷”…安森怀疑这八成是个昵称,因为艾萨克好像就没有认真称呼别人的习惯,真正的名字应该叫特勒·塞耶。

此人是艾萨克时代的真理会核心人物之一,没什么拿得出手的学术成就,但却是求真宗教育方面的专家。

圣徒历四十七年后,年近八十三岁的特勒选择加入教会,主持成立了如今的修道院体系,整理求真宗的大批研究成果和藏书,用于培养教会学术方面的人才——可以算是小书记官艾伦·道恩的祖师爷。

但为什么艾萨克会把这段内容记录在他的笔记里?虽然这个人确实喜欢记录些有的没的,可一方面此时已经是圣徒历四十四年,他的差分机研究应该已经接近尾声,另一方面艾萨克十分厌烦宗教,难道只是为了证明自己吵赢了拖雷?

越想越困惑的安森只能翻开第二页,继续看向后面:

“…八月六日,在认真整理了材料后又和那位使徒朋友聊起了关于‘我既世界’的理论,不出意外遭到了对方的无情嘲笑;我真的越来越觉得他好像知道的很多,但就是不肯直白的告诉我,只能一遍遍的在他这里试错。”

“不过这次略微有一点不同,他终于告诉我关于进阶亵渎法师的事情最好先缓缓,同时掌握了三大魔法的我已经达到了某种临界点,哪怕没有他的帮助,独自升阶也是有可能的。”

“但按照他的说法,这样十分危险,因为我不可能三大魔法同时升阶,必然会落入到某一种当中,而后大概率与另外两种爆发冲突,突变或灵肉分离成某种诡异的存在,都是有可能的。”

“我问他有没有解决的方法,他却说什么‘如果只有两种的话,倒可以在互补方面考虑’——这不是废话吗?!”

“哼…就算你不肯说,我亲爱的‘巴贝奇’啊想起来了,就是他的差分机原型机——安森也已经给出结果了,亵渎法师的关键在于积累,也就是三大魔法中任意的突变完成了从量变到质变的过程。”

“所以普通的升阶并不

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