邹衍身高八尺，属于十分伟岸的大丈夫。他留着络腮胡，看上去有些凶相。又因为是野外讲学，所以没有剑阁履席，很多人都配着剑。邹衍一站起来就按着剑，那架势不像是在提问，更像是要打架。
我瞬间就知道了他的立场，因为那个问题是当年孟轲质问夷之的。
一模一样，连文字都一样。
这个问题看起来很简单，实质是儒家对“兼爱”否定和嘲笑。无论是孔丘的“己欲立而立人，己欲达而达人”，或者是孟轲的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都是先立足自己而后推及他人的爱，是有差等的爱。
我一度怀疑“老妈老婆掉入水中，先救谁”这个问题就是儒生为难墨者的。
对于儒生来说孝悌是仁的根本，所以肯定先救老妈，没得考虑余地。对于墨者来说，施于天下人的爱都一样，别说老妈老婆，就是老妈老婆老乡老外一起落入水里，肯定也是先救最近的那个。
墨者的兼爱是一种无差别，无等级，无远近，无亲疏的普世大爱。
三百年多后，有个叫耶稣的拿撒勒人也会提出这种爱，最后被钉在十字架上。
区别在于，耶稣说只有他自己有这种爱，而墨子却说全人类都可以有这种爱。
“我肯定爱自己的侄子超过了邻居的儿子！”
（除非邻居的儿子是我的。）
所有人都喧哗起来，就连南郭淇和梁成都用不可思议的目光看着我。墨学门徒觉得我疯了，怎么可能说出这种违背墨义的话呢？儒生们先是惊愕，继而狂喜，好像抓到了我的痛脚。邹衍却像是一拳打空了似的，木然地站在原地。
“你们不想听听缘故么？”我利用扩音设备，根本不用太大声。
底下的声音渐渐安静下来。
“因为我只是个墨学门下不成器的弟子啊！”我感叹道，“天下有人是生来就成为圣人的么？我听说尧是二十岁时成为天下共主的，舜过了四十岁才执掌天下政务。他们两个都是圣王，如果是生而圣贤，为什么尧那么晚才禅位呢？这就说明没有人是生来就是圣贤的！”
当下这个时代，尧舜禹禅位的故事还只有儒生在传播，诸如《竹书纪年》等列国史书是明确说尧舜禹相攻而得天下。
这就是以子之矛攻子之盾。
我略缓了口气，道：“子墨子说的兼爱，并没有否定仁爱，只是说仁爱是初等的爱，而非终极的大爱。即便子墨子本人，达到兼爱的境界也是经历了一番磨砺，谁敢说自己生来就是兼爱的？”
我望向邹衍道：“有宋人患头风之疾，扁鹊为之开了药，叮嘱他每日一付，连服十日。宋人遵医嘱，十日后果然痊愈。他的邻居说：‘你真是笨啊，明明只要喝第十付药就能痊愈的，何必喝前面九付。’请教邹子，以为此邻人如何？”
“此人谬矣，”邹衍小心翼翼道，“若非前面的九付药去了疾病大半，仅靠最后一付药也不可能让他痊愈。”
我笑道：“兼爱就是那第十付汤药。没有自我磨砺，笃行墨教，就如同没有前面的九付药，自然不可能达到兼爱的境界！这就是我对于邹子你的回答，鄙人只是一个粗鄙无文，见识狭隘的墨门初学，远远做不到兼爱天下。如果我说我已经做到了兼爱，那是撒弥天之谎，欺骗天下人。让你失望了。”
邹衍更加局促了，刚鼓起一股气要说话，我已经用大音量压住了他的话头，趁胜追击道：“然而天下之病就在于某些人不相信第十付药能够让人痊愈！他们固执地只肯吃九付药，留着最后的病根不除，而对别人说：‘天下怎么可能有能够去除病根的药呢？必然是医工胡言乱语！’诸君子都是学识过人之辈，以为这种人是智是愚？”
抱歉，我就是在逼人表态。
你们如果说这人是智者，不愿意相信兼爱，那我也没办法，道不同不相为谋。如果你们觉得这人虽然有点二，但还是愿意尝试一下第十付药，那么墨门欢迎你。
南郭淇跳了出来，扯着大嗓门喊道：“就算兼爱再难达到，淇即便九死也要磨砺自己，最终兼爱天下！”
“兼爱天下！”墨学门人齐声高呼起来。
呼声良久不衰，地震山摇。我站在台上，看着一张张狂热又有些稚嫩的脸，一股热流在胸中激荡。这一刻我没有想到墨子，反倒意外地想起了苏西。她好像比我还要欣慰，在虚空中朝我微笑。
若是墨子说的鬼神真的存在就好了……
当呼声散去，我背诵起《兼爱》中篇，其中墨子说“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”这段固然指出了天下大害在于“不相爱”，但也肯定了诸侯爱其国，家主爱其家，人爱其身。
只是你可以做得更好点！
“如燎子所言，是认同孟子所谓：‘老吾老以及人之老’？”一直站着的邹衍又问道。