“若是明知君侯不义，只知道托付天罚而坐视，任由其鱼肉，如此正是纵容不义，乃是比君侯之不义更大的不义！”我转而对六人道，“故而禽子要我墨徒要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，惩恶制暴，不落人后。”六人俯首拜答。
梁惠显然不认同，继续发问道：“君侯不义，必然有残虐酷民之行，使得人生死两隔，家破人亡。百姓坐视，只是因为胆怯，又力所不逮，为何反而罪更大呢？”
“你说是说君侯不义，害百姓而利一家。百姓不曾害人利己，反而罪大，没有道理，是么？”我重新组织了一下语言，刚好也给自己思考的时间。
“正是此意。”
“非也！”我振声道，“今有强人当市杀人越货，而其邻人不闻不问，皆惧怕强人手里的刀剑，使得强人满载而去。后来呢？”
众人一脸迷茫。
“后来那个强人必定觉得这是生财之道，反正面对的只是敢怒而不敢言更不敢动手的懦夫，他就会再犯这种罪过。非但他一个人，其他心存恶念的人也会起来效仿，最后就是强盗遍野，民生困顿。”我停了停，又道，“现在你们怎么看？是杀一人罪大，还是让天下盗贼横行罪大？”
见梁氏兄妹陷入沉思，我又道：“天命也好，鬼神也好，都只能在冥冥中作为，他们以天下为私，故而无私，非人力可求、可拒。子墨子强调天命鬼神，乃是让智者有所依止，愚者有所敬畏，强者有所忌惮，弱者有所仰仗。有依止则信念坚定，有敬畏则有所不为。有忌惮方能制心中恶暴，有仰仗方能弘扬大义。”
“谢夫子开示！”南郭淇率先拜倒，也不知道他听懂了多少。
“再敢问夫子，墨子谓：‘人不分幼长贵贱，皆天之臣也’，然则人有智愚之分，德有贤与不肖之别，为何都是天之臣？既然为天之臣，司命何以差别如此之大？”梁成貌似钻研过墨学，张口就能原文引用。不过他盯着《天命》篇问，显然是读到这里而产生了疑惑，最终没有投身墨门。
“天之臣远不同于王侯之臣。”我道，“王侯之臣必有品秩高下，必有薪俸多寡，必有分职别司。而天之臣则不然。天之臣无高下品秩，无分管职分，唯有八个字：‘天赋之权’，‘替天行道’。”
“何谓天赋之权？又替天行何道？”
“生生！”
天道贵生。
人人生来有生存下去的权力，这就是最基本的人权。人要生存，势必面临资源的争夺，这时候要秉持的“道”也是“生”！要让别人足够生存，要让自然界能够滋生出自己为了生存而掠夺的资源。
“这也是子墨子提出‘节用’的缘故。”我环顾一周，对梁成道，“圣人立言，必循环互证，前后呼应，只钻一篇一句，则失了统观之大义啊！”
梁成满面通红，双手撑地，激动道：“今日之前，某就如山径之蹊间，久而不用，茅塞之矣。今日听闻夫子‘生生’之论，方才顿开！”梁成激动道，“成愿追随夫子，求夫子收入门墙。”
这个啊，我心理压力很大啊！
庄子让我找南郭子淇，其实只是帮我找了个“身体”。我称墨子为“子墨子”，开始是套近乎，现在听起来就有些变味了——只有得了师承，才在先师的尊号前再加一个“子”。我一个没有得墨家传承的人，说穿了就是个“伪墨”，再开门收徒就有些无耻了。
说来这也不是我故意的，道家之说是根本之学，有了那个底子再去读别家的学说，都可以深入浅出，自圆其说。就像有小无相神功打底，用什么招式就是什么招式，谁都看不出真伪来。
不过想想现在墨学败落，我要是以墨者的身份广开门墙，子墨子的在天之灵也会很欣慰吧！
应该会吧？
墨先生，我只是随便问问，您不用亲自来跟我说。
听到梁成要求入门学习墨学，梁惠有些着急，这从她局促不安的表情和小动作上就能看出来。她没有直接劝她哥哥，而是对我们的苦守墨律提出了质疑。当今的墨家学者早就已经不再像墨子那样一副贱人的装束，他们乘高车，衣着锦缎，脚踏丝履，只要不蓄养歌姬乐女就已经算是很清正的墨者。
“那是自欺欺人。”我毫不客气道，“所谓居移气，养移体。居于高楼广厦之中，其气质自然会雍容。得嘉柔甘饴之供养，其身体自然美丽。以雍容美丽出入朝堂则可，却如何深入下里乡人之间？我墨学是天下人之学，由贱而贵，由下而上，由江湖而庙堂。贱、下乃我墨学之根本，他们此举自断根源，岂非子墨子所谓‘本末倒置’乎？”
墨子是反对性善性恶之论的，强调后天环境对人的影响，最著名的比喻就是白丝入墨则墨，入黄则黄。
“那……兄长，你要入墨门，岂不是也要断发短衣？”梁惠夸张地做出惊恐之情，“嫂嫂在家可怎么办？”
梁成慷慨激昂道：“为兄束发读书，为的就是通古今之变，究天人之际，如今得遇大贤，岂能错过？”
梁惠正要再说，我已经抢先