着战斗的结束，那一种无形的压抑感消失，众人不再感觉到胸闷，脖子被掐住的窒息感，一种前所未有的轻松随之而来。
全身上下的毛孔都舒展开来，心往神怡，竟然有些佛教徒因此突破了一直停滞不前的境界。
福祸相依，焉知非福。
这一次战斗之中失去了生命的佛教徒并没有被遗忘，八座苦城的得道高僧皆为他们开坛超度，希望他们能够得到那一份安宁，进入轮回之中，重头再来。
兰绝尘不知道他们这么做有没有效果，那些死去的佛教徒得不得到安宁，至少这些诵经的佛教徒的内心得到了安宁。
不是吗？
佛教是一个其中蕴含诸多的道理，这可不是一点点机缘巧合。
兰绝尘站在五阴苦城上最高的建筑物之一，俯视着众生，心中不由得感慨，四大皆空，劫数将至，怕是到时候会有更多的生灵遁入空门，除了能够找到一些庇佑之外，最主要的还是寻找到了心中的慰藉和安宁。
精神的慰藉，精神的寄托，这是佛教由下至上渗透到每一个阶层，每一个等阶的生灵最为两剂“毒药”。
无论怎样，兰绝尘至少觉得佛教主题的本质其实是好的，阳光的，包容性很强的。
至于那些从佛教之中衍生出来的宗教，兰绝尘不好评论，毕竟角度不同，看事情的问题也是不同。
四大皆空，不知道究竟是那一大劫数降临。
四大皆空，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
其实，这与佛教所说的四大皆空根本是牛头不对马嘴，因为佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。
皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。
四大皆空也有指地火风水四种毁灭世界的方式，使之空无一物。
地震便是地空，火灾便是火空，飓风便是风空，水灾便是水空，即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
普通人谓之天灾，修行者谓之天劫。
修行者最为常见的是雷劫，然而宇宙出现的劫数却大多是以五行之力出现，一切皆空，一切涅槃，一切重生。
还有另一个劫数便是**。
菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空，杨柳菩萨在炼狱古星得道，不无道理。四种方式都不会完全将外物，空想要跳出三界，不入轮回，只有靠修行来得到。
心无外物得道成佛，只有靠修行。
水空和火空最厉害，摧毁旧世界的时候又创造全新的世界，旧事物不留一点痕迹。
对于纪元劫，凰女似乎最有发言权，类鬼深有感受。
其实四大的观念并非是佛教独创而来的，这是生灵初步对于宇宙法则深入修行感悟而得的结果，人类书经所记的“水、火、金、木、土”五行，精灵古集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素。
佛教讲“四大皆空”，是沿用着人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。
一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。
小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。
不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，