几条消息让马丙笃本來舒缓的心情又揪作一团。唯有最后一条新编第四军的消息稍稍有些宽慰。在陕甘红军改为第八路军后的两个月。分散在南方的共产党部队也终于有了正式番号。加入到对日作战的先烈中來。兄弟阋墙的事情不会再发生了。
晚上。在饱餐了一顿盐水煮河虾后。马丙笃巡查警戒。回到屋中让小道士取來廖晋秋托付的书稿。就着如豆的油灯翻看起來。
《敦煌唐人本生画考》这种比较偏门的东西马丙笃以前是不爱看的。把几千里外的洞窟壁画研究得再透彻。国难之际也抵不上一发子弹。可是自从跟随伍泰西川康考察后。这种“现实”的想法有了改变。虽然自己不会从事这种考证治学。但于公于私都会尽力扶助。仗可以打个十年二十年。中外历史上两国厮杀几百年的事例也是有的。保护本国历史遗存真是长远之计。成立文化挽救室的确非常重要。通过这次救书自己已经对这种任务有了兴趣。再加上休整期间左右无事。这才有了心情看看千年石窟中描画的佛法故事。当然。阅读还是从伍泰西的序文开始。
序文很有特点。不似一般文人作序时充斥着对作者的褒奖。伍泰西聊聊两句只是说廖先生晋秋治学严谨。西赴沙漠取得成果颇丰。后面就转成了时讽。大概意思是若无王道士发现藏经洞。若无列国考察队强买骗卖。恐怕至今莫高窟还在沙中任时光摧芜。接着引用胡适“整理国故”运动的说法。需同情传统文化、反省西方文明。为我所用即可。切不能崇古迷西。最后大笔一挥提醒诸君。将士若不用命亡的是国家土地。文人若不用命亡的是民族灵魂。
马丙笃还是第一次看到国家与民族一而二。二而一的说法。觉得伍泰西平日说话做事十分得体从容。这么激进的序文很难想象出自这位学究之手。并且为他人作序。字里行间还收着笔力。日后见到一定要再请教。
再看接下來的内容就是实打实的考证内容了。某窟某画尺寸若何、題款若何、风格若何、官供还是民养。画的什么本生故事。都进行了一一详述。其中也不乏猜测之语。廖晋秋大致是按照洞窟走向顺序只取隋唐时期的壁画加以编撰。可以想见为了这部研究书稿廖晋秋吃了多少苦。
从这些考证中马丙笃渐渐看出。敦煌莫高窟的壁画上自十六国下至元朝洞窟累累。数量之多、规模之世、内容之丰确实堪称稀世之珍。敦者。大也。煌者。盛也。的确当得起敦煌二字。即使是唐代壁画作为鼎盛时期风格也不尽相同。唐祚三百年间。壁画以吐蕃占领河西为界分为前后两种风格。初唐时颇有隋代大业遗风。人物脸型方正圆润。肩部丰腴微瘦。就连菩萨也扭动腰肢。端庄中多了分轻灵体态。壁画所绘更有一派生机蓬勃。菩萨和飞天的形象千姿百态、秀美自然。表情各异。出现了沉思、妩媚或会心的微笑等更有人情味的表情。并且菩萨的形象开始女性化。尽管嘴唇上还留着蝌蚪胡子。但动态神情已并非男子形象。形成了后來的菩萨形象。甚至许多菩萨长眉入鬓。嘴角深陷。加上婴儿般丰满娇柔的手脚。分明就是丰肌肥体的唐代美人。
自吐蕃占领河西后。壁画也加入了吐蕃风格。本生和经变故事所占更多。菩萨也已摒除忸怩体态。出现了双腿直立。腰部微扭的姿态。花鸟动物勾勒粗壮者有力。色彩不如前期丰富。要么白壁为底青绿为色。要么土黄为底。朱赭为色。只是这部书稿纯粹线条勾勒临摹。色彩都是文字记录。不能不说是一件憾事。
马丙笃看得兴趣盎然。屋外水拍芦荡。屋里灯下读书。多少年也沒有这种感觉了。廖晋秋的临摹和考评皆为上乘。这等好书足可下酒。这一下就读到了后半夜。正在兴头上时。马丙笃突然看到一幅吐蕃时的罗刹地狱经变图。图上高峰环峙。中间的盆地树木参差。树林中藏式佛塔高高耸立。一座吊桥越过深涧与白塔相连。马丙笃赶快去看文字注解。只见廖晋秋写到：此作題款未明。似为唐德宗贞元年所绘。昔安史乱后吐蕃占据河湟。为日已久。沙州佛迹亦有刻绘。多为赞普供养图。然此图以罗刹降魔之说竟与大日如來、马头明王诸佛陀共居一窟。实殊惊异。且以《罗刹地狱经变》暂命之。须再考证为要。
唐代。敦煌。吐蕃。
这三个词怎么又和魔国领地联系起來。马丙笃赶快前后翻看。却都是平常的壁画文章。再无可供参考的内容。看來不止秦汉明三朝。就连唐代的西域吐蕃也知道这个地方。对了。林中的佛塔明显是藏式。早已说明藏人进入过其中了。
不对。据伍泰西和赵如琢现场鉴定。林中的白塔是康乾时期的式样。而廖晋秋临摹的却是唐代壁画。难道有人搞错了。再者唐代有沒有这种白塔还是两说。现在只有两种可能。要么确实是唐代白塔。伍泰西和赵如琢出了错。要么只有清代白塔。廖晋秋临摹的是后人涂改过的壁画。
可是以伍泰西的水平断代误差百十年还有可能。误差千年就说不过去了。考古泰斗不至于老眼昏花出这么大的漏洞。而廖晋秋也绝非懵懂学子。难道分辩不出壁画相差的千年风格。况且后面用的颜料也不同。
想來想去。马丙笃得