古时官衙的称呼，后来佛教传进来，梵语里的修行场所叫‘迦蓝’，不好念也不好懂，就借用了寺字；至于庙嘛，自古就有建庙祭鬼神的，无论家庙还是神庙，因为是中国传统的泛神祭祀，就归纳在庙的范围了，不过在中国绝大多数的庙都是道教队伍，当然，也有极个别的比如我们承德的外八庙，就是佛寺用了庙名字。”
刘曦颜也有了新问题：“那清真寺呢？我们西宁很多清真寺的。”
小九继续解释着：“清真寺和佛寺的命名原理相同，都是借用了中土的寺字，伊斯兰教最早传入中国时所建立的四大名寺，比如广州的怀圣寺、泉州清净寺和杭州的凤凰寺等等，都是分别起有寓意的名字，只是后来再建的就统一命名为某某清真寺了。”
马鸿陵又说起长恨歌的问题：“刚才你说的为什么这首情诗在仙游寺里写？那是因为唐代寺院没有那么森严，和公园、书店一样，也象个食堂，信众香客随时来去，想住的住，想吃的吃，想布施的当然也要掏钱，名寺大多都有自己的产业或者有大家族支持，不缺钱也不贪钱，犯不着今天一样，好多寺庙装神弄鬼费尽心思骗钱。”
小九补充着说：“马大哥说得很对，还有，明朝以后程朱理学占了上风，寺院也受影响把世俗的一面收敛起来，扮成救世主一样，好借机发财了。唐代的政治和文风又是特别开放，白居易敢写本朝先皇的八卦，长恨歌诗成后居然人人传抄，白居易死后唐宣宗还写诗悼念，放在后面的朝代都不可思议！”
三人说着典故一路疾行，粼粼黑河忽左忽右，这古道遗迹众多，山中风景也好，尤其是小九年轻精力旺盛，又加上这难得的出游机会，把车窗外的景物看了个饱。两个小时后，在分水岭远望见了秦岭主峰，群峰中只此一山白雪覆顶，虽不如青藏高原上的雪山苍茫高壮，却在其他山头连绵针叶林的映衬下更加洁白和突兀。
从分水岭一路下山，天快黑时才到汉中市区，人困马乏定好宾馆又简单吃了晚饭，无非菜豆腐、热凉皮这些汉中风味，商量完第二天的探访行程就早早休息了。
根据承德查到的档案资料，赵如琢的家乡在汉中市北面的褒河，地处汉中平原与秦岭米仓山的交界处，更是大名鼎鼎的褒斜栈道的南出口，因两千多年前出了一位祸国美女而出名，就是让周幽王点了峰火的褒姒。现在的褒河是一个镇子的。也是北上留坝宝鸡、西至勉县的路口，还有一个和三线工程迁来的汉中学院，较其他镇子繁华许多。
赵如琢出生的村子就在褒河旁边的山坡上，1969年拦河修成的石门水库把半山腰的村子一下降到了水边，马鸿陵在路找块空地停好车，三人步行寻访，山中民居不集中，这里两户那里三户较难打听，陆续问了十几户人家，虽都说是姓赵的，但均不知赵如琢是何人。
正灰心间，却有位戴眼镜的中年人背着竹篓在小路上经过，马鸿陵打个招呼开口询问，中年人略有些疑惑，说：“你们问的是赵如琢？我正好路过，带你们去。”
三人均感山里人质朴热情，连忙道谢。中年人在前面带路，说自己是民办老师，今天星期天逢场，刚在褒河镇上卖了猪崽回家，正好一路同行。拐过两道弯，又翻上一座山梁，三人累得直喘气，中年人却身轻腿健，放慢速度等着他们。
到了山梁顶上，中年人指着不远处的一株柳树说，那里就是你们自己去吧。马鸿陵三人谢过后，来到了柳树跟前，四下张望并无人烟房屋，树下只有一座石砌坟包，坟前一块石碑上刻着“赵如琢、葛凤兰合衾于斯，一九七九年十月七日”，下脚并无立碑人的落款。
三个人当时就看呆了，难道赵如琢和葛凤兰1979年就去逝了？如果这里面躺的是赵如琢，那承德刚刚去逝的又是谁？更加费解的是这个合葬墓又是谁修建的呢？