离开康定第十四天，四月二十三日，考察队到达了大渡河上游的梭磨，此处是嘉绒藏区的核心地带，无数白墙藏宅和高耸的碉楼沿河谷两侧分布，河上溜索往来，嘉绒藏人无论老幼向着考察队热情招手问候，牲畜之声隔河相闻，山谷间偶尔升起青色浓烟，那是新春耕耘前的烧山开荒。
此处有世袭的梭磨土司，梭磨土司为嘉绒十八大土司之一，土地千里，人口兴旺，这里也是刘文辉所能控制的最北边的辖地，再向东北过了刷经寺，即是沼泽草地，部落稀少，民风剽悍，部落间甚至世代打冤家，等闲商旅不敢经过，穿过这片千里草地，渡过黄河上游的玛曲，就是青海果洛白玉寺，属于积石山的范围了。
梭磨空有一座土司府，却无土司本人，通传进去只有一个头缀红缨的管家迎出来，颈戴七眼天珠，胸前绿松石红珊瑚不一而足，手上还戴着一个偌大的翡翠戒指，看上去十分富足。
管家说的不是嘉绒藏话，而是地道的后藏语言，请了队员进去奉茶招待，马丙笃这才知道，此时的梭磨土司为九世班禅兼任，九世班禅命运坎坷，对外因号召反抗英印受到英人威胁，对内又受十三世**的排挤，被逼无奈之下，潜行青海，再至兰州，此后十余年均在内地辗转度过，适值梭磨土司空缺五年，国民政府遂让九世班禅兼任土司，以便就食。九世班禅本人驻锡于青海玉树寺并未赴任，而是派了得力随从泽仁到梭磨当了管家，代行管理土地民众。众人听完泽仁的述说均是摇头叹息，爱国爱教如斯的大活佛，也要受洋人和权势逼迫，不得还寺。
泽仁管家代表九世班禅欢迎考察队的到来，邀请于梭磨休养几日，并愿意为下段路提供肉粮物资。妙空多布等人听说此处是班禅府第，均要求参拜活佛居室或是经堂，班禅虽未住过这里，但土司府中还是布置了居室，藏毯铺地，床椅蒙以黄绸，龛上供有大日如来的鎏金铜像，下首是宗咯巴铜像，四周悬挂着历代班禅堆绣唐卡，一派庄严肃穆。妙空和多布五体伏地，尽了十地四行的想见完全光明地大礼。伍泰西与马丙笃赵如琢等也脱帽俯身鞠了三躬。
回到正厅，泽仁已备好饭菜，考察队连日吃的干粮和风干肉，土司府中请有川菜厨师，虽不是高楼大宴，但山鸡黄羊野兔还是烧得颇有风味，最后又上了久违的青菜豆腐，直吃得众人酣畅淋漓，只因是班祥府第，用餐安静，就连管家呈上的混酒也无人去动。
饭后，泽仁提出一件请求：“前月我收留了一对父女，是从前藏波密宗而来，均患有不治之症，遍寻药石无效，当地苦修喇嘛说只有到年宝玉则仙女湖观象，或许有一线希望，只是梭磨之后道路凶险，仅凭两人无法再入草地，于是在我这里停下来做些杂务，只待雪消尽后说什么也要出发，我正苦劝中，适逢考察队北上，真是佛爷保佑，终于能救他一命了。”说完把佛珠合在掌中口念六字真言不已。
马丙笃开口道：“我们考察队虽不都是佛家弟子，但也知道救死扶伤的道理，何况与我等同路，略作伸手之援罢了，大管家你且请出父女二人，商量如何同行吧。”
泽仁口中称善，命仆役去叫人。片刻间那对藏族父女来到正厅，父亲四十岁左右，高鼻黄脸，身材挺拔，身穿土红色氆氇袍子，脚蹬黑色软底长靴，头戴一顶黄边小帽，没有一般牧民那样黝黑，精气虽然暗淡，却也不象重病在身的模样。女儿二十不到，乌黑的头发梳成十几支细辫，高挑健美，脸上泛着茵茵红色，眼神明亮，穿着赭色氇氆长袍，束着绛红腰带，脚穿红色皮靴，背上披着一块作避邪用的小牛皮，胸前只挂了一枚绿松石外再无装饰。
这父女自波密东来日久，间断着能说些汉话，此时父女摊开双臂，错脚躬身行了礼，口称大军老爷扎西德勒。
泽仁开口介绍：“马队长，此人名叫群佩，这是他的女儿曲珍，都是波密的猎户，你们今天所吃的山鸡野兔，便是他父女所获。”
马丙笃有些奇怪：“大管家，我听说康藏地区人人信教，怎么会有杀生为业的猎户呢？”
泽仁笑道：“在我康藏，猎人还是有的，藏人生活简单，大多是放牧或耕种，唯独山间藏人要以打猎为生，说起来猎人的弓箭也是超渡生灵的工具啊！尤其波密地处喜马拉雅大山，善猎之人无数。”
马丙笃点点头，转向这父女问道：“你得了什么病？”
群佩的汉话十分生涩，女儿曲珍看父亲说不上来，就壮着胆子回答：“大军老爷，我祖上的有病，我爷爷的爷爷开始，四十岁没有，佛祖召唤的有了。”
马丙笃明白了大致意思说：“我从军前当过医生，先帮你父亲看看吧。”
除了伍泰西和赵如琢，其他人均感意外，这位年轻的军官竟然从医出身。伍泰西向泽仁和群佩父女说了马丙笃的父亲是西安名医，中西贯通家学渊源，试试诊问也是好事。
众人大喜，唯有群佩父女不为所动，想来多方求医无果失了信心。马丙笃趁着小道士去取药箱的时间，向曲珍问清了群佩的病情，原来，曲珍家族有一种极为罕见的遗传病，无论男女过了三十即