“世界十大历史名人”之首，全世界的人都知道孔子的重要，唯独中国人鲜知。
迷茫的现代中国人甚至想去皈依“基督”教以寻求所谓的“道德”秩序，而看不到传统儒教的“仁”与“礼”，正是“人道”与“秩序“。
在打碎“孔家店”，打倒“孔老二”之后成长起来的人们，对孔子从骨子里充满鄙视。对儒家文化充满敌意。甚至认为中国之所以最终变的软弱、被欺，正是因为儒教的原因。便是杨悦自己，从前也是这样想。直到此时，杨悦才意识到自己的偏颇。
然而，尽管杨悦被历史所震惊，但也并不表明她便真的完全信服于它。
历史也同样清楚地告诉她，中国封建统治下的愚民，变成一只只温顺的羊，被外族欺凌成为中国历史的一部分，直到清末终会被列强所欺。
西方所谓的文明，从源头上的“自由”精神，其实伴随着的是人性中的“恶”。甚至连他们造出来的神都带着“贪婪、自私、嫉妒、凶残……”等“恶性”，这个从古希腊众神可见一斑。西方不受控制的“恶性”最后不得不用“基督”精神，通过上帝来约束，使社会秩序得以维持。直到十五世纪，人道主义才渐渐觉醒。
而中国恰好想反，儒家以“仁”与“礼”为精神核心，讲的便是人道，弘扬的是人的“善”性。而礼则是将人道与社会秩序化的规则。中国整个封建社会都是在这种“善道”中
恶道容易产生霸权主义，而善道更容易产生“温良”。
俗话说，生子如狼莫如羊。所以中国自宋以后，多受外族欺凌。
而大唐，这个封建帝国最强盛的时代，人们还没有象有宋以来，受到更温驯的教导。事实上唐人尚武超过尚文，这个从满街士子们腰中所悬之剑可以看出。唐代大多诗人同时也是剑客，比如不久的以后出现的中国文学史上最璀璨的诗人李白，便是典型的例子。而尚武之士同时也尚文，唐代的大将军大多是出为将入为相的俊杰，比如杨悦的义祖父卫公李靖，比如将来的裴行俭……便是与杨悦有过嫌隙的骆宾王将来会写出大量的“边塞”诗，因为他也会从军入武，行军戍边去。
杨悦突然庆幸起自己来到这个时代，这个时代要比将来的自己那个完全变成道德无序时代，或者说真正的“礼崩乐坏”的时代要文明得多。这个时代不需要重建道德，而是只需将道德中明灭人道的东西剔除。
美儿死的“惨无人道”，阿阮娘子死于“不堪其辱”，杨豫之与武照爱情前途的迷茫……很显然这些都是非“人道”的。
“这是个相比完美的时代，不应该彻底打倒推翻传统。只需要在传统基础之上，将现代文明提前带给帝国，避免将来的走向蓑弱，让帝国时代的强盛得以保持下去……而当前最应该先做的是废除奴隶制！”想到美国的废奴运动，杨悦决定也从这一步开始。
想清楚这些，杨悦心中无比畅快。囫囵的洗了一把脸，决定去找李愔、尉迟洪道、杨豫之等人。猛然抬头，看到武眉儿正诧异地看着自己，不由哈哈大笑起来。
“好眉儿，我要解放你。”
武眉儿莫名其妙地问道：“什么意思？”
杨悦摇了摇头，嘿嘿直笑，看到武眉儿天真可爱的眼神，心中突然一动，如果能让武眉儿了解到自己所处的地位其实不合理，变成一个有平等意识的人会怎样？她会不会象**女战士那样勇往直前？“翻身农奴当家做了主人”！或者说“翻身奴婢做了皇帝”！杨悦眉头大动，心中狂跳。武眉儿，对啊，如果武眉儿成了皇帝，以她的出身岂不正好可以做一个追求平等意识的人？这样的话武照也可以解脱……
杨悦为自己突然蹦出来的大胆想法吓了一跳，摇了摇头，沉吟着出了府门。
杨悦边走边想，突然面前被人拦住去路，差点撞上去，竟然没有发觉。
“长安公子？”
“喂，长安公子，你在想什么？差一点撞上我们。”
“我想他一定是在想，嘎哈哈哈——想老六……”
听到声音，杨悦抬头见是滕王、纪王、越王三人。最后一句话是滕王所发，话中意思大有文章。
杨悦听了不由皱眉道：“你胡说什么？”
“呵呵，我可没胡说，我早就感觉老六跟你关系不正常。听说，呵呵，昨晚老六抱着你合乘一骑，竟然明目张胆地在大街上晃荡……”
“你——”见滕王胡说八道，杨悦大气，一挥马鞭在空中翻了一个空响，向滕王怒道：“又皮痒了么？”
滕王听了，哈哈大笑：“你敢威胁本王。本王还会怕你这个‘小白脸’不成？”
滕王当日被尉迟洪道的一举之辱，至今还窝在心头，见到杨悦单身一人，如何会怕。刷的一下抽出腰中宝剑，紫光一闪，指向杨悦。
杨悦一呆，不由暗叫一声好，自从尉迟洪道论剑以来，杨悦看宝剑已有些眼光。见到滕王手中之剑，宝剑闪过，毛毛细雨竟然滴上便落，瞠光莹亮不下“青霜”，立时知道乃是宝物。
见滕