由”精神，一个是“基督”精神。
古希腊的自由精神，是个性的自由。在古希腊雅典神庙上写着“发现自己”几个字。它指导师人们去挖掘自己，崇尚个性自由发展。然而个性的自由如果到了极至，人与人之间必然产生冲突，造成社会混乱。所以古希腊神庙上同时还写着另外几个字——“适可而至”。它要求人们，不要过分崇尚自由，而要受到一定的限制。而这种限制，大概便是爱琴海文明后来引进的“犹太教”的原因。它通过“上帝”来“约束”世人，即所谓《旧约》。让古希腊的“自由”精神得到在“束缚”。再到后来的“基督教”，《新约》。其实也是一种引导人们变成有序社会的“约定”。
西方现代文明正是承继了这两种精神。“自由”认同个体创新，而“基督教”的“约定”，又对西方人的行为进行了约束……
然而中国则不然，中国没有“基督”精神。
杨悦突然明白过来，中国传统的“礼”教其实便是一种约束，是一种约束个体而使社会有序的“约定”。
如所有的现代人一样，她只想到“封建礼教”的“吃人本质”，而忘记了几千年的封建时代，以“礼”治天下，同样是一种有序的社会。
正如大家所说，如果没有“礼”，所谓的“人道”何存？
杨悦后世来人，当然也更加清楚自己所处的那个时代。从五四时代向传统礼教发出冲锋，到后来的那个十年，完全推反传统，将“礼教”完全颠覆，父子反目夫妻成仇，将人性中的恶全部激发出来。将传统的文明完全斩断，道德断层……“人道”才是真正的丧失，社会完全进入一个无序状态……
而她那个时代的人眼中大多却只看到西方的“法治”，看到西方现代政体文明——“自由”精神，忘怯了西方人还有一个“基督”精神，作为道德基础。
而这种“基督精神”同中国“礼教”一样，不仅承载了一种“约定”的社会秩序，更重要承载了“人道”，规范了人的道德。
如果只强调“个性自由”而放弃“人道”精神，将会怎样？杨悦清楚的了解自己那个时代，比起现在所处的时代，缺失的东西更多。而那些东西正是她所想要传扬的“人道”……
与西方的“中世纪”时代不同，中国几千年的封建帝国时代，是一个文明高度发展的辉煌时代。
西方的中世纪时代，向上不及“古希腊”文明时代，向下不及“现代文明”时代，是一个极度黑暗的时代，受到教权与皇权的双重压榨。他们的“人道主义”直到十五世纪才开始复苏。
而在中国，“人道”精神一直贯穿整个“帝国时代”。孔圣的核心思想“仁”与“礼”，是这个时代的正统思想。“仁爱”正是“人道”，而“礼”将这种“人道”得以顺利的传承。
因而，中国传统礼教下的“君子”，“仁义礼智信”，温良敦厚、贤智仁孝、歉恭有礼。而不是象她那个时代那样：“自私、贪婪”甚至“残忍”。礼教下的人们或许蒙昧，但大多数人善良淑德、“父义母慈子孝兄友弟恭”，而不是如她那个时代的人婆媳对骂，兄弟不亲……更恐怖的是，没有“礼教”传承“道义”思想，斩断了传统，在那样的时代，任何人在一瞬间都可能变成“恶”人。
现代人向往西方的“绅士”风度，反而看不到自己传统的“君子”之行？
想到这些，杨悦突然打了一个寒颤。有些茫然……
“礼”真的吃人？它吃了什么人？它是如何吃的人？
杨悦完全陷入沉思。突然意识到自己起初的想法很天真很幼稚。
封建礼教的弊病到底在哪？
“皇权”不及“民主”？
没有自由？
没有平等？
……
显然这个时代尽管有太多的合理，但也有太多的不合理。然而如何才能说服众人？
杨悦想了片刻，突然想到“爱情自由”。五四时代的精英们，大多都饱受了父母之命而没有自由爱情婚姻的痛苦，所以才会对束缚个人自由的“封建礼教”更加深恶痛绝吧！
想到此，杨悦试探着说道：“嗯。我并不反而‘礼’，但是也不能说明现行的‘礼’便全部正确。比如‘父为子纲’，虽然障显了孝道。但是‘子’却没有自由。假如子喜欢一个女子，而父母却为他选择另一个自己不爱的女子结婚，子是应该服从‘礼’教，放弃爱情，与父母所选择的人结婚，一生痛苦。还是服从自己的本心，坚持与自己所爱的人在一起？”
“当然应该与自己喜爱的人在一起。”杨豫之毫不犹豫地说道。
杨悦微微一乐，果然杨豫之对此再支持不过。有几个人也微微点头，觉得“礼”教在这方面的确牺牲了“子”，束缚了“子”的“自由”。
“当然要服从‘父母’的选择。”裴炎摇头说道，“如那阿阮娘子，如果她合乎‘礼’教所为，也不至于伦落为妾，遇人不殊，最后落到此等下场……”
杨悦一怔，没想到阿阮娘子的例子反而