七月十七日。
礼仪院上书，山陵仪仗依永熙陵（太宗）例，用九千四百六十八人，今请上路后从永昌陵（太祖）例，用三千五百三十三人。
升舆力士九百八十四人，掌幕妇人一百五十人，舁行殿（抬行宫）三百四十四人，由开封府雇召。
挽龙輴（载灵柩的车架）方相一百二人，丧葬作事雇召。
擎牵驾军士一万二百三十三人，诸军差。
祔庙日，所排仗九千四百六十八人，止以山陵出京人充。
天子贵为九五之尊，生前荣耀至极，死后的丧葬自然也是冠绝天下。
单单一次入葬，便要调动数万人，这绝对是后世之人难以想象的，但放在千年前的宋朝，却是遵循礼制。
看到这份上书，纵使李杰，亦是觉得太过铺张浪费。
凡人世界，即使生前贵为帝王，死后和普通人也没什么两样，生前的荣耀无法带走，厚不厚葬都是一样的。
不过，宋真宗的丧葬仪制是没法改了，毕竟本朝讲究以孝治天下，还讲究子不改父政。
当然，某些时候，后面那句话只是一句屁话，纯粹是占据道德制高点的说辞。
礼仪院的上书递进宫中不到一天，刘娥就光速批复了这份上书，同时下诏，令司天监尽快确定启攒宫，以及灵驾发引的日期。
这些事都是有例可寻的，刘娥并没有将札子递到福宁殿，而是直接转发至了中书。
事后，在日常请安的时候，刘娥还特地解释了一两句。
自从那日福宁殿冲突后，刘娥对李杰的态度明显发生了转变，她不在把李杰当成一个普通的少年。
虽然刘娥仍然没有放权的意思，但态度起码端正了不少。
最显而易见的改变是，往日不会递到福宁殿的札子，现在都会递过来。
十九日。
午后。
李杰正在看宝慈殿那边递过来的札子，虽然这些札子都是刘娥批复过得，但这并不影响他翻阅。
多看一些札子，能够让他更快的窥见国朝的全貌。
比如，他现在手上的这份札子就很有意思。
这是钱惟演的上书，他奏议，以官家的生日为乾元节，以皇太后的生日为长宁节。
以诞辰为节始于唐玄宗，他是有史以来第一位以自己的诞生日为节日的帝王。
（ps:遇到皇帝的诞辰，通常会举办大规模的宴会，同时也是法定节假日）
后代的帝王纷纷效彷，以自己的生日为节日。
如宋太祖的长春节，宋太宗的乾明节，宋真宗的承天节。
其实，细数这些节日的名字也很有意思，宋太祖以‘长春’二字，希望的是活得更久一点，长生是历代帝王的夙愿。
乾明，乾出自易经，一般代指天、君、父，宋太宗节日的寓意是我当为明君。
宋真宗的承天二字，显然是在昭示自己的正统地位。
太宗得国不正，史书上没有明确记载，但却是公认的事实。
如果按照金贵之盟，太宗死后，继承人怎么也轮不到宋真宗，可事实上却是真宗继承大统。
在真宗看来，毫无疑问，这便是天意，是承天之命。
至于，乾元二字，同样是出自易经，‘乾，元亨利贞’。
元亨利贞是乾卦之四德。
元，始也，亨，通也，利，和也，贞，正也。
此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。
总而言之，这些都是充满寓意的好词。
恰好，元亨利贞的‘贞’字读音又通赵祯的‘祯’。
另外，元又有一元复始之意。
元者何？
君之始年也。
仅从钱惟演起名的水平来看，绝对是费过心思的，但他的这份札子，也是另有深意的。
以太后的诞辰为圣节，在本朝是没有先例的。
以诞辰为节，是天子的特权！
虽然军国大事暂时由刘娥处置，但她只是太后，并不是天子。
事关礼制，任何细微的变动，都是一件大事，尤其是事关天子的仪制。
钱惟演的奏议是唯一一份刘娥没有批复的札子，既没有同意，也没有反对，也没有留中。
显而易见，这份奏议是刘娥特地塞进来的。
估计，刘娥是想试探一下李杰的意向。
如果换做是几个月前，刘娥大概率不会征求官家的意见，直接半推半就的接受了以自己诞辰为长宁节。
但此一时，彼一时。
现在的刘娥已然认识到了一个重要问题。
官家不是她能够随意拿捏的少年天子。
尽管不知道官家为什么性格转变如此之大，但这是事实，避不开，也逃不掉。
官家，迟早会亲政的