在听完叶枫的叙述后，众人愕然。
任小瑾说道：“枫，也就是你刚刚除了拿回地契之外，还去拯救了余桃村的村民。”
但是叶枫道：“我做得那点微末之事哪算得上拯救，只不过是让他们晚一年再去死罢了。而且有些人贫穷的原因并非是因为贫穷本身，而是其他的恶习，比如赌博、懒惰、挥霍等等，很多时候有些贫苦的百姓并不值得同情。”
汐若道：“所以你没给他们钱。”
叶枫道：“不，我也给了，只不过数量上一视同仁罢了，而且换了个灵活的方式，比如我就遇到一个丈夫拿着家里的钱去赌博，妻儿在家忍饥挨饿，我就只把钱给了妻儿，并嘱咐她不可告知其丈夫，也不可被气丈夫发现，不然，她们妻儿还是要死的。”
忽然古灵儿道：“叶枫，你为何不直接杀了那个丈夫，不就可以一劳永逸。”
古灵儿话语刚落，众人俱是一惊，但是随即都理解了她的想法。
就听古灵儿道：“那个丈夫赌博拿的可是自家妻儿的活命钱，而赌博这种东西十赌九输，百赌必输。那么丈夫的行为根本就相当于是在杀人，族长，你杀了那个丈夫其实就相当于是在救人，你不觉的吗？”
闻言，叶枫只是缓缓地摇了摇头道：“好事看心，坏事看行，赌博和杀人自然都不是好事，那么只能去看行为本身，不能考虑心的因素。赌博就是赌博，杀人就是杀人，怎么可以用‘相当于’这三个字画等号，二者如何能一样？这个是不对的，你还是犯了‘坏事看心’的主观错误。‘相当于’这三个字说白了还是极其主观的词，只不过这个心不是当事者的心，而是你自己的心。
“如果万事万物都用心去判断善恶，因为你心里认为对方是恶，所以做出了除恶的行为，同时认为自己是善。那么这样的你会走上一个极端，那就是以正义之名杀尽天下人。这个结果或许极端，但是你刚刚所说所想的，说到底就是这么一回事情。
“而古灵儿你刚刚的错误恰恰是阳明心学的局限所在。阳明心学认为‘心外无物、心外无事、心外无理’。心中善恶之分乃是良知，它是以心中的良知作为判断外物的善恶的标准。这话没错，但是不适用于所有情况，就比如此刻。‘相当于’三个字就已经说明了一切了。
“而且更重要的是‘没有人能说自己主观的善恶判断就是对的’。如果你真的认为自己就能判断善恶，那么这个就已经无限趋近于傲慢了。
“这个也是为何阳明先生提出了“心无善恶之念即为至善”。但其实这说法只是逃避了正面回答那个更加重要的问题。因为‘无善无恶’作为善恶判断的标准，就是没有标准，或者是将‘性善论’作为标准，但是那样基本等于什么都没说。
“所以阳明心学的局限性就是在于没有能将主观和客观相结合，仅仅是主观判断，没有结合客观实际去验证。单单用心去做判断善恶，太容易走极端了。或许极少数的那些圣人们的境界很高，他们能把持得住，但是99.99%的普通人可没有他们那么高的境界。因而孔子是君子，但是后世学习孔子思想的儒教子弟都他妈的是伪君子。
“我认为所有人的生命都是平等，别说那个丈夫妻儿一家是别的学院的农奴，即便他们是我们阳明书院的，即便是我这个院长也没有资格去以任何大义之名去剥夺别人的生命。因为一旦杀人，就没资格自称好人，也没资格再做一个好人，更没有资格去做一名圣人，最多做一个混沌的人。自古以来，在正史记载中，圣人从来没有杀人的记录就是这个原因，
“但是我不是圣人，我也不想做圣人，当我认为那个人该死的时候，我会杀人，因此我没资格说自己是好人。然而那个丈夫并没有到该死的地步，这一点我向那妻儿确认过了。所以没有调查就去做出判断是极其危险的。”
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旁白道：叶枫的异道恰好就是主客观结合起来的，“好事看心，坏事看行”姑且不说，就算是叶枫的“看穿”神技，即便叶枫主观看穿了所有的信息，但是他依旧没有以看穿的主观判断的内容作为唯一标准。叶枫都是尽可能要获得一些客观反馈进行验证主观判断。之前的那些杀手，叶枫是看穿的，但是对方直接就对叶枫动手，根本不愿意给叶枫结合客观的机会，那么这个还能算是叶枫的错了吗？
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这个时候清旎问叶枫：“枫，那你是怎么处理那一家人的？”
叶枫道：“我把那个丈夫打成重伤，估计要躺上了一年。”
“。。。”众人集体无语了，这尼玛哪跟哪啊！
就听叶枫继续道：“那个丈夫的行为虽然够不上死的程度，但是足够引起一个路过的正义感突然爆棚的憨逼路人暴打一顿的程度。所以我干了。
“从总体来说，那个家庭落到那般地步，那个妻子也有责任。作为妻子没有站出来指责丈夫的过失，而是逆来顺受的纵容，这个完全是在指望别人相救，完全不自救的行为。这样的弱者，本没有被搭救的价值，但是我依旧愿意给他们一次