而就在这时，汐若却忽然说道：“叶枫，虽然你自己说你不配，但是我觉得你是有资格的，一定有资格的。”
闻言叶枫也是愣住了，片刻后笑了笑，道：“谢谢你。对了，汐若。你知道吗？其实在我的家乡，也就是外面的世界也是有‘儒释道’的。只不过那里不只有儒释道，还有很多很多其他的思想流派，比如法家、墨家、兵家等等。我家乡那里有一个很美丽的词去形容那一场的思想盛世，叫做百家争鸣。”
“其实我的思想里面并不是只有儒释道三家思想，还有很多其他的思想流派。比方说，我的思想里面有不小一部分是出自法家韩非子的法家思想。我认为人心人性本恶，且趋利避害，而‘趋利避害’就是韩非子的法家思想的人性主张。此外我生活的那个时代的社会主流思潮是辩证唯物思想，我也是其坚定的支持者之一。
“所以，如果非要说的话，我并非是儒释道三家合一，而是古今思想融为一炉，是属于我自己的思想，不是单单‘儒释道三家合一’就能概括的。所以我的思想里面不可避免存在着对儒释道三家的背叛。”
说着叶枫顿了一下道：“我是儒释道三家的叛逆之徒，这个才是我最喜欢的自称，而我的道，我叫它——异道，就是‘有异于天下其他所有道的道’的意思。”
汐若眼睛渐渐亮了起来，如同星空上的星星掉到汐若的眼睛里面一般，道：“那岂不是很帅气？”
“很帅气吗？”叶枫苦笑了一声。
“那我再给你说一些更帅气的事情吧。
“刚刚我说过，儒家思想的起点是‘人心本善’的‘性善论’。但是事实上，孔子从来就没有谈过人性。并非是他不知道，而是他不能说。孔子他是知道人心人性是丑陋鬼蜮难测的，但是所有儒家的思想以及政治主张都是建立在性善论之上。如果承认了，那么儒家思想就会全面崩溃，满盘皆输。而孟子被迫谈及人性，却也是以偏概全，只说善不说恶，而这个是有违反者道之动的。这个就是儒家思想的局限性。
“而为了弥补这个局限性，荀子不得不把人性分为先天的性和后天的伪。前者是恶，后者是善。这一点看似很聪明，却将本该善恶交织的人心分裂开，有违阴阳相生的原则。荀子直接将人性的趋利避害界定为“恶”，但是殊不知那只是傲慢罢了。人首先是必须要活着的，趋利避害只是人作为生物的本能，无关思想品行。只能说荀子那般做，完全是为了其思想政治主张以及急于立一家之言，是没办法的办法。而没有将先天的性和后天的伪相统一起来是荀子的人性论的重大谬误，同时荀子的行为也在实际上承认了人性中存在恶。
“于是这个从根本上就存在着局限性的思想流派，滚滚历史长河中，除了培养出如孔子、孟子、荀子那几个圣人之外，剩下的全部都是巧舌如簧的伪君子。但是儒家也并非一无是处，它的家国天下的思想，就很是让我推崇。‘民为贵、社稷次之，君为轻’也是很让人眼前一亮的理念。然而它却还是将人分出了三六九等，它也没有敢于喊出‘人民万岁’的勇气。可惜！可叹！”
“而道家认为人类最初淳朴的自然本性就是最理想的一种状态，我称之为自然人性论。阳明心学中说的‘无善无恶心之体’——心本来是没有善没有恶的。这里就是阳明先生三家合一融合道家思想的表现之一。而在这一点，我却认为“有善有恶心之体”。这点我之前就已经说了，而这也是为何我说我的思想偏于道家的原因之一。而道家自然人性论，评判的是儒家虚伪僵化的仁义思想。但是我却认可仁义的思想，因为道家只看到了虚伪僵化的仁义对于自然人性的破坏，却没有客观意识到这种“破坏”，是人类历史发展的必然。这个也是道家思想局限性，不能放诸四海皆准的地方之一。
此刻梅玖真的是重新认识了眼前的这个男人，虽然他是个超级大渣男，但是这一次她也不得不承认，这个男人的学术思想的不凡，于是貌似是称赞道：“看来你叛徒之名，果然不假，光是儒家和道家你就已经在反复横跳了。叶枫，你的异道还真是个彻头彻尾的叛徒之道。”
“我谢谢你啊。”叶枫鄙视地看了眼梅玖。
“而后来韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性。物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题并指导其行动的原点歼枯。但是，与荀子直接将人性的好利恶害界定为“恶”不同，韩非子没有模仿把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人好利恶害的本能需要，韩非子突破了性善、性恶的分析框架，以一种自然主义的笔触对人性只做事实描述，不做道德评价，既不以之为恶，也不以之为善，表现出价值中立的立场。他表述人与人之间的关系,都是利益关系,每个人都有趋利避害的本能。人性本无所谓好与坏,都是由其利害观念所决定的。这一点看似很聪明，其实却也很愚蠢，因为人性的善恶，是所有哲学必须回答的无法逃避的第一个问题，犹如树的根，但是他绕过的这个根，所以韩非的法家只是无根之木，这也是其历史局限性之所在。”