叶枫在台上缓缓地收起折扇，他很清楚那七位仁兄此刻正在远处观察着自己，听着自己会说些什么。
只见叶枫微微一笑，道：
“儒释道三家，无数岁月之间互有攻讦，其实那是一件极其愚蠢的事情，”
此言一出，普弘和尚、张子陵真人和程喜圣人无不目光一凛，看向叶枫的眼神无不凝重了几分。但是却见叶枫依然泰然自若，三人不由得心生和那黑袍人一样的想法，这个年轻人不简单。
他们可是半步真祖，即便只是凝视对方，即便不使用任何力量，普通人也会被压抑窒息之感，甚至是死亡亦有可能。所以他们已经确信，眼前的这个少年并非毫无修为。于是再细细观察之后，终于发现居然是没有灵根的状态下达到了元婴境。的确是匪夷所思的手段。看来眼前的少年真的是和那个“大人物”有着千丝万缕的关系，很有可能是对方的真传弟子。毕竟，对儒释道有这般悟性，如果是自己收下的话，也一定是当做真传弟子、衣钵传人去培养的。而能培养出儒释道三修的弟子，那么那个大人物他本人也一定是儒释道三修。不然不可能教出这样的弟子
而唯有这样的人才有资格被他们视为是大敌的“大人物”
就听叶枫继续说道：
“这个世上本就没有十全十美之事物，儒释道亦是如此。因此他们之间的攻讦，虽说主要还是因为立场倾向，但是在某种程度上来说也是各有其道理的。
“然而儒释道三家其实讲的是一个道理，都是在讲人的道理。他们都是在围绕“人”在做文章。人是三家共同的起点，只是他们角度和方向不同：儒家重求生、道家是养生，而佛家是乐生。具体点的话，
“儒家讲的是人与人的关系，修的是浩然正气，思想以德为基，本质上是进取的入世智慧，讲究仁、礼、中庸，通过格物致知，修身齐家治国平天下。修之以正则造化天下，修之以邪则生灵涂炭。
“佛家讲的是人与自己的关系，修四圣谛、八正道，思想以空为基，本质上是用出世的思想做入世的事情，通过内观自性，解脱烦恼。六度轮回，渡人渡己，修炼戒定慧，做到应无所住而生其心。佛家化怨气，养和气，心无上正等正觉，慈悲入定，重在制心，明心见性，无缘大慈，同体大悲，信因果，渡人渡己，断烦恼，了生死，了世间一切痛苦。
“道家讲的是人与自然、宇宙的关系，道家修大气，养清气，无上无极，清静无为。思想以天为基，本质上是规律的出世法门，讲究道法自然、天人合一、致虚守静、无为而治。以自然之道，养自然之身，借假修真促进身心和自然的和谐。它重在治身，养生，遁世穷万物，练心见性。天地与我同根，万物与我一体。
“虽然三者区别明显，但是却依旧可以视为一体。因为一个字，那就是“心”，而这个心指的就是人之心。
“儒家，是要在社会礼崩乐坏、秩序紊乱的时候，为人的社会立一个东西。而这个东西在儒家叫良知，道家叫道心，而佛家叫佛性。但是正所谓不破不立，在立这个东西的时候，就要“破”。也就是说要把内心的脏东西，比如自私名利、蝇营狗苟等东西破掉之后才能立、所以道德经里面一直在不断地让你破。儒家在彰显良知，意在“立”，以让人活的有尊严，道家则是在破人的虚妄，旨在“破”，以让人的真心显现出来。不破不立，“破”和“立”本就是一体的，所以佛和道也本就是一体。如果在破立之后，一个人的道心、良知真真正正彻彻底底找到了的话，那会是一个什么状态？那就是：佛。佛教就在这里。
“所以在读《心经》的时候，“不生不灭，不垢不净，不增不减”就是佛，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，”这个就是状态。而那个状态具体就是：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
“当达到了这种程度，那个心如如不动，什么都不会有，万法不立，又能显示这个大千世界出来。
“故而可以总结成：
儒家讲“仁者爱人”，乃心之成，自成则达人，
道家讲“自然无为”，乃心之行，变行则道活，
佛家讲“明心见性”，乃心之本，觉本而知恒。
“而用我的老师的说法，那就是：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
。。。
在这里叶枫讨了个巧，在现世的历史上，王阳明被称为是和孔圣人一般的圣贤，孔圣人被尊称“万世之师”，所有领悟了他的儒家思想的人，都是可以尊称其为“老师”，王阳明也是一样的。叶枫最后引用的就是王阳明的心学的精髓，所以叶枫称王阳明为老师，完全没有一点问题。
但是这“老师”二字在那七位至强者的耳中却又是另外一回事了。这个年轻人果然和那位“大人物”有关系，但是这样惊才绝艳的人却只配成为其学