一位穿着僧袍的少年端上茶水，随后立在行秀禅师身旁。
“这是贫僧的小徒，法号湛然，世子，可否准许其在一旁聆听教诲？”
“客随主便。”完颜康瞥了眼少年僧。
喝了一口清茶，嘴里称赞。
然后。
完颜康反问：“敢问禅师，什么才是真经？”
行秀禅师思索后道：“悟道休言天命，修行勿取真经。”
完颜康一笑：“悟道休言天命，悟的什么道？修行勿取真经，修的什么行？”
哪个高僧高道，不是为了证道取经求圆满？
特别是已经参悟出真东西之后。
佛本无相，只可感受，不可思议，是非文化的。若着相于知天命、求真经，得圆满，已经迷于求，着于相，脱离了佛法本意。
行秀禅师知道自己见到完颜康后，失了平日镇静。
这也不怪他。
谁见了真佛真圣不迷糊？
“世子考问贫僧自在情理之中，贫僧就妄言一二了。”
“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
完颜康微笑颔首，仿佛佛陀拈花。
目光瞥向一旁的少年。
“湛然师父，可知行秀禅师之意？”
湛然看了眼禅师，得到许可。
“既然是世子考教，湛然你自说便是。”
湛然合十行礼，然后才道：“师父的意思是，要达到寂空圆满，只能悟，而不能靠修，修为成佛，是有目的的求。悟在明心见性，在于觉悟。修行是通过行为来遏制本性，悟道是随本性做事；觉悟的人律由心生，行善都在自然而然之中，修行的人通过规矩来遏制妄念，求善果。”
完颜康又问：“无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。那这一句又作何解？”
湛然皱眉：“这个……小僧不知。”
完颜康忽道：“无论佛道，皆有诸多戒律。比如说，戒色。为什么要戒色呢？”
湛然理所当然道：“因为美色害人，美人是魔。”
完颜康和行秀禅师对视一眼，一时都笑了。
湛然不知道为什么两人都笑，还笑得有点古怪。
完颜康接着再问：“那什么是美人呢？”
湛然的脸蛋一下子红了。
明明对方的年纪比他小，他却有种做了坏事被抓包的感受。
“师父……”
湛然的声音有点慌乱。
“没事，你就按照你的理解回答世子的问题就好。”
有了行秀禅师的准许，湛然开始思考起来这个平日里避讳的事物。
“美人……美人就是年轻貌美，体态……体态婀娜的女子。”
湛然红着脸，结结巴巴的说完。
完颜康没有调笑他：“额，这是寻常人的理解，但是有漏，以面概点了。你可以说报恩寺是金国的庙宇，但你能说金国的庙宇就是报恩寺吗？”
这当然不行。
金国又不是只有报恩寺这一家庙宇。
“那敢问世子，您如何理解美人呢？”湛然鼓起勇气问。
“人们看自己的母亲女儿，再漂亮再有风情，也不会生起美人的认知。”完颜康不做正面回答。
湛然若有所思。
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刻后。
“但是天地分阴阳。所谓孤阳不长，孤阴不生。世间的男人，若是见了美人不起心动念，岂不是有疾？”
这话不像个僧人说的。
完颜康看向湛然的脑袋，的确不像僧人，虽穿僧袍，但不曾剃度。
“你以为起了心、动了念你就无疾了？”
“就比如你的手，你要是只会攥拳，有疾。只会伸掌也有疾，自如才正常。说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因。为的是了心苦不起苦。”
湛然开始找例子辩驳。
“那么像是古时候的柳下惠呢？他可以美人在怀而坐怀不乱，那他肯定是没有起心动念的。”
完颜康笑道：“那就又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了一个。这叫戒，戒就不苦了吗？”
湛然垂首，无言可辩了。
都弄了少年后，完颜康看向行秀禅师。
“禅师，你说真经可悟不可修，修为成佛。若是不为成佛，那佛教又是什么呢？”
行秀禅师道：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非无量佛。”
完颜康抚掌赞道：“禅师是真修行。”
…………
等到完颜康离开寺庵时，身旁跟了一位穿着僧袍的少年，正是湛然。
“晋卿，我说这几年不见你，原来是跟着行秀禅师啊。”