有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡你做错了。
从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。
“子贡赎人、子路受牛”的故事，很耐人寻味。
按照现在人们理解的常理，子贡品德高尚，用自己的钱赎人，拒绝国家赔偿金，做了一件大好事，应该被树为道德模范；子路就不是玩意了，救个人，别人送他牛，他居然欣然接受，简直就是一个财迷。
我们是这么想的，古人大概也是这么想的。
可是，孔子却狠狠地批评了子贡，好好地表扬了子路。看看孔子的理由，我们不得不佩服，孔圣人说得真对！
孔子的观点，即便放在今天，也一点都不落后。
两个故事，分别讲的是不同的处理方式，他们分别说明了一个问题，而这个问题就是现在社会最常发生的：
做好事，到底能不能求回报？
从小父母就教育我们要听话，要照顾弟弟妹妹，不能做不听话的小孩，否则就不要你了；
上学后老师教育我们要听话，好好学习，帮助他人。
工作后社会公德告诉我们，要做一个好人，奉献自己照亮他人，舍已为人不求回报。
是的，我们一直生活在为他人着想的世界里，如果自私就不是好人，如果做了好事不能要别人的回报，现在我想问问大家，这样真的对吗？一味的为他人自己快乐吗？
按道理讲，一个人做了好事，应该是有回报的。比如子贡赎人，国家给你赔偿金；比如子路救人，别人给他一头牛；即便是让个座，也应该得到一句“谢谢”。
可是，我们为什么觉得子贡拒绝国家赔偿金做得对？为什么认为子路救人收下一头牛做错了？
人们常常歌颂好人做好事的“伟大”，但一听说被给予了物质奖励，就立马持否定和质疑的态度。
似乎，好人做好事，只有不求回馈才伟大，如果一旦被进行了物质奖励，那么这种好人好事将黯然失色，也不再值得被颂扬。真的是这样吗？
这样的宣传导向，这样的思想观念，究竟对不对？
做好事不求回报，的确是一种美德，但这种美德是“私德”，你个人可以这么做，但如若要求人人都这样做，把个人的私德当作公德，把道德的标准无限拔高，反而会让有心做好事的人望而却步，闻道德而色变，进而远离道德而去！
如果真的将子贡树为道德模范，大肆宣传，再将子路树为反面典型，大肆鞭挞，我估计，在国外赎人的人会越来越少，主动救人的人也会越来越少。
这个结果，可能是我们绝对没有想到的。
孔子在两千多年前就明白的道理，我们怎么还不明白呢？
这样的结果，今天还在发生着。
所以现在黄建中这么说，朱宇自然也就没有拒绝，写名字就写名字吧，报道也没什么。他本身做的是一件好事，也不害怕别人怎么去恶意揣测自己。
麻雀是会去讨论鹰飞的那么高能不能找到食物？鹰是看不到低飞的麻雀的。
敲定了朱羽名字的这件事情后，黄建忠才问道：
“朱先生，这批文物大概有多少件？大约什么时候能送到，或者我们什么时候去接？我这边就要准备场馆了。”
“一百三十多件。”朱羽说道，“大到青铜鼎，小到玉带扣，估计其中有些是能到国字头级别的。不过大部分应该是国家一二级文物的标准。”
“这么多？级别这么高？”黄建中吓了一跳，“朱先生，您确定是捐赠吗？不是租借？”
毕竟这个级别的文物这么多，那价值可真的就有点夸张了。就算朱羽说是换回来的，那换的时候，恐怕交易出去的东西，价值也绝对不菲！
“是捐赠。”朱羽确定的说道，“你们是专业的。这些东西放到你们那里，会保护的更好一些。”
“感谢你对我们工作的大力支持！”黄建中现在真的不知道该说什么好了，朱羽的这种做法，直接就让他觉得，这个人真的是不计名利，低调到了极点。
这样肯定不行。自己这边得做点什么，光署个名字，真的是不足以酬谢，朱羽做到的万一。
至少也运作个代表什么的。
虽然以黄建中目前的这个实力还不足以做到这一点，但顺势推波助澜一下，肯定是没问题的。
这种事情，体制内的人有很多种办法。
“明天我这边开飞机到乌市机场。你那边协调好货，车把东西清点登记造册拉走。”朱羽说道，“咱们就都别耽误事儿。”
“