，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道
。诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。
“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在这个国家已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。
“例如，宇佐的八幡宫以释迦三尊为本地仏。
“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。
“……呼，真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。
“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？
“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”
说到这里，关墟又沉默下来。
他猛吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代，仏那一侧又提出了一些更精密的神仏调合理论——比如，‘两部神道’。
“两部神道，在继承了认为‘神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时，引入仏教已有的庞大体系，将诸神重新组织化。
“而且其最大的特点，就在于认为宇宙万物，可分为两部：智，心，识，即为‘金刚界’即精神界。而理、色、地、水、火、风、空，则为‘胎藏界’也就是物质界。然后，神道诸神作为诸仏与菩萨的垂迹，被分别配属于金刚界和胎藏界两部曼茶罗。例如，将伊邪那歧神和天照大神配属于胎藏界，把伊邪那美神和丰受大神配属于金刚界……”cascoo.net
关墟再次特意停顿了下，如同在强调自己讲的正是重点的教师一般，看着灰原初的眼睛慢慢说道：“但仏呢？仏，则是所谓的‘金胎一般，理智不二，色身不二’……也即是说，凌驾于两界之上。”
“而在神道这一侧，也由伊势神宫提出了所谓的‘伊势神道’，其理论可以总结为‘以神为本，以仏为迹’……呵。”关墟冷笑一声，毫不客气地道，“——简直就像是咀嚼别人的剩饭一样，说是乏善可陈都简直是一种夸赞。因此，最后也没能成什么气候也完全不意外。
“就这样，神道几乎就在被吞并的边缘。一直到明治，出于政治考虑，神仏分离令被颁布，神道重新被奉为国教，民间也顺势兴起了灭仏运动……于是，一大批寺院，反而重新挂上了神社的名义，归入了神道之中。”
加快了语速快速讲完，关墟抬手看表，十分满意：“好，又是标准的二十五分钟。”
不过这一次，接下去的不是休息，而是问答环节。
他望向灰原初，提问道：“听完了之后，你有没有产生一些想法——仏，是什么？”
不过没等灰原初回答，关墟便又一边抖了抖烟灰，一边心不在焉地又快速飞跃到了另一个点：“啊对了，之前忘记说了——你有没有意识到，神道又是什么？”
“我之前说，神道与集团其实做着相同的事情，只是较为原始……你猜，‘那件事’是指什么？”
灰原初想了想，尝试着答道：“……保护人类？”
“这说法虽然没错，但完全不是本质。”关墟向天突出烟圈，缓缓道。
“和仏比起来，神道其实很原始。正如弗雷泽所说过的，人与神的界限不够分明，这是一种典型的原始巫术的特征。
“但是，神道又很特别。即便原始，但他们却模模糊糊地意识到了正确的理论，那就是——‘八百万神明’，万物有灵。而在这一基础上，神道又模模糊糊地做了一件非常……”关墟皱了皱眉，少见地做了一个手势，“令人惊叹的事情。”
仿佛就像是，一想到这件事，连他都真的抑制不住心中的惊奇一般。
关墟脸色郑重地说道：“用一代又一代的奉拜与祷告，他们制造了‘新的牢笼’。
灰原初听得却是一愣。
真灵的牢笼，普通来说就是指“人类”本身。所以，才产生了升灵者与掌权者。“能力”的本源，是人类的内在真灵的泄露。
但现在他突然意识到，神道教不同。
那些使用神术的神官，引来神明之力的巫女，虽然能够使用超自然之力，但灰原初能感觉到他们本身只是普通人。
他们所祈求对象，“神明”，才是力量的来源，也就是说才是那个与“掌权者”对位的存在。
但神明与掌权者又有着某种本质的不同，因为通过接触神魂，灰原初能感受到这些神明的存在感有些古怪。
——并非不存在，但却不够实在，仿佛某种——
灰原初突然知道答案了。
“没错，你猜到了，是‘神明’。”关墟看着他的表情，揭晓道，“神明并非实体，而是一种群体记忆