战国鲁国施良娣 贵族才女嫁布衣，
甘受清贫求仁义 世代夸赞贤良女
施良娣（生卒年不详），战国时期鲁国人，出身贵族家庭，她的父亲是为帝王掌握鬼神祭祀的“太祝”，。
施良娣出生在贵族家庭，知书达礼，明媚灵巧，秀外慧中，才貌双佳。要找一位金龟佳婿易如反掌，然而她却偏偏拒绝了众多王孙公子的追求，嫁给了芒鞋布衣的黔娄子。
黔娄是一位很有学问的人，他曾著书四篇，阐明道家的主旨，尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，不参予那种争名逐利的行列。周朝上下对其评价极高。
施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成了平民庐中的黔娄夫人，从此躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒废，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。但他们夫妻俩夫唱妇随，情好无间，他们一起在乡间看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。
丈夫黔娄著名的篇章《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。
由于《黔娄子》一书初始形成时调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关连，因而也未得到大家的推崇。施良娣挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。在施良娣的帮助下，黔娄重订的《黔娄子》四篇，轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝。鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，黔娄也以无功不受禄而拒绝。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食艰艰难，达官显贵们纷纷馈赠，都被他们婉言谢绝。迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭了夫妻俩的婉言谢绝。
黔娄弃繁华富贵如敝履，拒绝楚国等诸候国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。施良娣坚决支持丈夫的所为，陪着丈夫过着清贫的生活。
黔娄死时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。他没有想到，施良娣竞回答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。” 曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为溢？”曾参的问话刚结束，施良娣立即回答：“以康为溢。” 曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而溢为康乎！” 施良娣正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不忻忻于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为溢，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：咱斯人也，而有斯妇！”
葬夫之后，施良娣继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，成为后世为**者值得敬仰的典范。
施良娣的贤德流传千古，成为后世之人学习的榜样。陶渊明在《五柳先生传》中道“黔娄之妻有言:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”道出了施良娣成为春秋隐士黔娄红颜知己的真谛。唐代大诗人元稹在《遣悲怀》诗，吊唁亡妻中写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”将其妻比作施良娣。