墨家学派创始人，道德思想有创新。
节用尚贤要兼爱，救世济民最热忱。
墨翟（约前468—前376），即墨子，名翟(di)，春秋末战国初期鲁国（今山东省滕州市）人。相传为宋人，后居鲁。我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。有《墨子》一书传世。
墨翟出身低贱，当过木匠，做过小官，一生中除著书立说和教授门徒外，还参加过一些政治活动。他曾仕于宋，为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚贵族鲁阳文君相友善。
墨翟学过儒术，然不满其学，自另立新派，聚徒讲学，创立墨家学派。他提出尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大主张。其尚贤和孔子的“举贤才”不同，他反对奴隶主贵族世官制度，主张“官无常贵，民无终贱”；不满儒家“食不厌精，脍不厌细”、厚葬、服丧三年等，他主张节用、节葬；不同意儒家“爱有差等”，提出兼爱，从兼爱出发，主张非攻，反对贵族的掠夺战争；其天志、明鬼与儒家天命观亦异，即告诫国君，如违背兼爱、非攻、节用、尚贤等原则，就会受到天与鬼神的谴罚，反之，则受到福佑。他倡导为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。
他还提出了“投桃报李”的相对伦理观—爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，重申兼爱是圣王之道、也是万民的大利，。
墨子以为治国如治病，要先考察乱的原因。考察天下所以混乱的原因，起于“不相爱”。提出解决的方法，在于“兼相爱”，劝勉大家都要“爱人如己”。仁人的使命在于“兴天下之利，除天下之害”，考察“天下之害”产生的原因，是因人与人之间“不相爱”的分别心使然，他认为兼爱之难以实施，是因在上位的执政者没有推广，如果上位者加以推广，大家就会对兼相爱交相利热烈响应。
墨子对劳动人民的悲惨生活有深切的体会，激烈反对“富侮贫，贵傲贱”，主张“兼相爱，交相利”，有力的要以力助人，有财的要将财分人，有道的要用道教人，这样可使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。其根本思想是集体主义。口号是“泛爱、兼利而非攻”。他的行动准则是舍己利人。他的理想人物是大禹。墨子就是要已大禹那样克己利人的精神来教导他的门徒，因此立下“政者，口言之，身必行之”的原则。而墨子自己只着粗布短衣，只穿麻鞋或木屐，以吃苦为标准。
墨子的论点在百姓中受到拥护，有一定的百姓基础。与儒学并称“显学”。墨子满怀救世的热忱，以任天下之急、为天下行义为职志，是位言行合一的实行家、苦行者。所以历史上虽有学说批评墨子，但对他的人格却是一致的推崇，对墨子救世救人奋斗不懈的精神深表钦佩。墨家在战国时期成为一个重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨子弟子中较有名者有禽滑釐、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。《韩非子》说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重:“后学显荣于天下者不可胜数”。当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者。墨徒进入到秦国者也不少，从惠文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。
墨徒对自己要求较严，《庄子》说他们“以绳墨自纠，备世之急”。特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领，号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人:“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”。楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家“钜子”孟胜效忠于阳城君，其徒属八十三人都和他一道死难。
墨子的著作有《墨子》一书。这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六