翾楚心想，这两个走火入魔的仙人，在他们发疯的时候，他们还是很正经的，讲的这些东西还是有些道理，有些依据。可不如趁这时候，问问他们为何会造成，这种在梦中一直生存的感情。
想来那白衣少年，以为他每次清醒把这梦境又加固，不让红衣仙子出去，就是为了三千年后，能遇到自己来救他哦，应该说是能遇到自己抢夺自己的芭蕉扇。
看样子，他还是没有上去过，这次跟他在梦中的这一刻，他都不知道他自己有多可怜。
那如果这样说换个角度来想的话，他是否知道为什么人会走出来这种梦境，怎样才能解脱这梦呢？证明他还是有一点想法，或者说他知道怎么样破解梦魇的？
如果这样的话自己何不趁这时候他还算清醒，等到他清醒了，他整个人都不理智。所以说这会他还算有理智，像个正常修仙的人，问问他如何破解梦魇？如果他能知道如何破解梦魇，出的去的话，等自己找到师父了再来救他，这样是不是更好呢？
嗯对，就是这样，找到师父，救这家伙岂不是更妙，免得自己现在分不清对与错，把好事办坏，把好事坏事办好。
翾楚笑道：“敢问仙人，请问我们常人做梦，是如何造成的？”
没有敢问是不是梦魇诅咒如何造成，怕引起他们怀疑……
白衣少年笑道：“道教信仰中的三尸：为人大害！惑乱人性造梦寐，庚申修道祈长生！”
翾楚笑道：“呀？三尸，就是那个三尸虫吗？它居然能造梦寐？”
白衣少年笑道：“三尸，又名三虫、三魂。按照道教的信仰，所谓三尸，实为魂魄鬼神之属。《抱朴子内篇·微旨》：“三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。”
翾楚笑道：“那三尸如何影响人的情志？”
白衣少年笑道：“三尸居于体内，他们与人的情志活动关系非常密切。正一真人祖天师张道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主财禄，一魂主灾衰。又曰，一魂居直本属宿宫，一魂居地府，一魂居形内，七魄常居内而不散也。所谓魂属阳，动以生也；魄属阴，静镇形也。若本命之日，魂神降体，就尸合同，瞻视形容，衰败壮健。三魂循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生矣。若於其日清净身心，不酒不色，着新洁衣裳，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。”
红衣仙子道：“若於其日嗜酒及色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往，若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰而阴旺，魄灵得其便矣。夫魄者，阴之化也，常欲得魂不归身，不归则魄灵与阴鬼jiao通，阴与阴he，则五鬼旺矣，致使游魂众恶，令人躭睡不醒，五体迷乱，灾病俱生，将至於死。凡魂归而不能合ti之时，魂悲而泣，魄灵踊跃，而舞笑而歌曰：归无我舍，归无我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂荡矣。三一不守，真宅虚空。（傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下）可见三尸也就是魂魄，魂魄失常则多梦多病，魂魄安宁则身心康泰。”
翾楚不解道：“呃，太深奥了，这说的什么意思？”
红衣仙子道：“人在白天，神魂一般都能正常的活动，所以既不睡眠，也不做梦。但是到了夜间，由于三尸变化无方，它们既可以厉鬼的面目出现，制造恐怖气氛，又可以变化为人形，诱惑人的欲望，从而使人意乱精迷。意乱精迷的结果，首先是人耽于睡眠，进而人的神魂则会“造作梦寐”，并在梦境中出现“颠倒非常”的事物或情境。比如，妻子本来无病无灾，梦者则可能梦见妻子困病死丧；祖先的墓冢本来好好的，梦者则可能梦见被人挖掘，以致尸骸狼藉。”
翾楚心想自己从小到大就做梦，这梦，还反复无常，莫非都是自己身上那三尸闹的？
红衣仙子道：“又比如，梦中可能出现“鸟豕千状”“虫蛇万端”的景象，它们在现实生活中是根本不存在和根本不可能的，所以说“颠倒非常”。还有一种情况，就是三尸自身夜间在人体内的各种活动，也会使迷乱的神魂“造作”梦象。据说，一个人如果忽然梦见盖房子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫互相挤在一起而造成的。一个人如果梦见与女人做那事，也是由于腹内下尸之虫相会而造成的。如此等等。这些梦象、梦境都是三尸在人体内胡作非为所造成的。”
翾楚说：“那人为什么会做梦？”
白衣少年笑道：“人为什么做梦，梦象为什么具有奇异和虚幻，做梦总有一定的原因。当人们对这些具体原因还说不清的时候，按照宗教思维的规律，便把它们具象化，所以就出现了三尸虫的说法。《说三尸》曰：“上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色y。”为三尸立名，这是道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。”
翾楚说：“我记得师父说他们也是神，也就是把他们想成人？”
白衣少年笑道：“在《太上三尸中经