翾楚根本不知道这两个神仙说的什么，只听他们讲的都是关于梦的事情。
翾楚说：“二位仙人，你们刚才说，有三个梦，这第三个梦是什么呢？”
白衣少年笑道：“哈哈哈，紫宸公主也有兴趣加入我们的话题？”
红衣仙子道：“呵呵，公主近来可好？”
翾楚说：“不知道你们在说些什么，但是我觉得你们好像说的这些话题都是说给我听的呢……”
白衣少年笑道：“呵呵，这第三个梦是，景公患病，卧床十多天，“夜梦与二日斗，不胜”，询问晏子，晏子让他唤占梦者来解梦，同时，晏子教给占梦者一套解释，说景公患病，病属于阴，二日属阳，一阴不胜二阳，说明景公的病将要被二阳克制，因此这个梦的意思是景公的病就要好了。过了三天，景公的病果然好了。?晏子借占梦者之嘴说出的解释具有精神暗示的意义，但是，如果没有对梦境的迷信，暗示也是不起作用的，因此景公必定处于占梦的意识之下。”
翾楚说：“那这个梦说的是什么意思呢？”
白衣少年笑道：“晏子春秋里的这三个梦皆不出占梦和托梦的形态，但是已经透露出对梦的理性利用，晏子借用景公之梦，或劝止对宋的战争，或劝他怀柔百姓，或鼓励他战胜疾病，总之，晏子借助梦境对景公的行为进行引导。但是，晏子的做法幷没有离开占梦的形态，还是以占梦的方式在对梦I行利用。”
红衣仙子似乎有不同理解道：“这个梦是说，理性地利用梦，这个意味在战国策里更加明显了。战国策里梦字多见，但多用于地名“云梦”，只有卷二十记载了一个梦：”
翾楚：“梦也可以利用吗？”
红衣仙子道：“当然可以，这个梦与其说是一个梦，不如说是一种劝谏的方法。复涂侦想劝卫灵公脱离宠臣的障蔽，故意说自己梦见的灶君是灵公，而通常是以太阳来比喻君王的，他用这种激将的方式引起话题，达到了自己的劝谏目的。”
翾楚说：“那照你这样说，这古代那么多的好梦，莫非都是为了让人达到目的的梦，并不是真的梦？”
白衣少年笑道：“非也，到了庄子，一种新的说梦方式出现了，这就是以“梦”与“觉”对应，以梦为梦迷，以觉为醒悟，喻指精神的迷惑和觉悟。这种说梦的方式完全超出了传统梦说的托梦占梦模式，是一种全新的说梦方式。这种方式在庄子“梦”字最早出现的时候，就展现出来了。就庄子文本的传世规模而言，庄子的第二篇齐物论是庄子最早说梦的地方，而庄子以梦觉喻指迷悟的说梦方式，就见于齐物论。”
红衣仙子道：“齐物论有两处说到梦，第一处是大圣梦，另一处是篇末的蝴蝶梦。严格说来，大圣梦并不是一个梦，它不是一个梦境的记录，甚至也不是借用梦境来表达思想，大圣梦幷没有梦境的内容，而是一段以梦觉喻指迷悟的文字，因为其中有“万世之后而一遇大圣知其解”的文句，出于方便这里称之为大圣梦。我们先看这段文字：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”
翾楚说：“这段话说的是什么意思？”
白衣少年笑道：“这段话出自齐物论中，长悟子与瞿鹊子的对话，是长悟子对瞿鹊子说的一段话，其中的“予”，是指长悟子，“女”指瞿鹊子，而“丘”，则是指孔子。这段对话的缘起，是瞿鹊子向长悟子求证他与孔子的分歧，瞿鹊子认为“圣人不从事于务，……而游乎尘垢之外”，这是圣人的高妙，但孔子却以为这是不着边际的“孟浪之言”，瞿鹊子想让长悟子判定他与孔子孰是孰非。但是长悟子的回答，却指向了生命的虚幻。长悟子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎”，以梦境与觉醒的不同感受作为对比，指点梦境的虚幻。因为只有醒来，梦境的不真才能被认识到，如果还在梦中，则无此觉悟，而会以梦境为真，所以长悟子说，瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场，就是还在梦中。他们以为自己的人生价值是真确的，如同梦者以为梦境是真实的，都处于“方其梦也，不知其梦也”的状态。而他本人说瞿鹊子和孔子在做梦，其实也是说梦话，属于“梦之中又占其梦焉”的性质。”
翾楚说：“这里出现了“占其梦”的话，但是这里的占梦，显然不是先前的占梦活动，因为这里并没有梦，梦在这里是一个隐喻，所以这里的“占其梦”，也是一个隐喻，隐喻长悟子对瞿鹊子和孔子各自人生立场的评价，因为长悟子说瞿鹊子和孔子各自坚守自以为是的人生立场是做梦，所以他把自己对于他们的评论称之为“占梦”。”
白衣少年笑道：“嗯，言之有理，长悟子说，觉醒之后才能够知道梦境的不实，所以他指出“且有大觉，而后知此其大梦”，以大梦喻指