翾楚心想，是自己倒是记下了，这世界说的也有道理，自己其实一直以来就是忽略到了这道家修炼的话，其实本来他就涵盖的内容很多，这道医也是道教的一种文化传承嘛。
自己怎么就没有想到这一点呢，早都抛到九霄云外去了，如果能记住这一点的话，哪里还能不知道自己为什么吃了药，一下子能够升仙的事情嘛，可是如果一般人都能吃了千年人参，是不是都有升仙的机缘了，是不是都可以一下子飞升上天呢？
因为小时候就是老是听说那种江湖骗子不是在街头上卖膏药吗？你说这倒是要是这道士云游四方，再卖点什么药的话，岂不是就搁那卖狗皮膏药的相互像是一样了，大家谁还相信呢？
翾楚说：“以医传道……不会成为人们口中所说的江湖骗子，卖狗皮膏药那种吧？”
吕洞宾笑道：“你这丫头，脑袋里不知道想些什么问题，怎么能是江湖骗子，如果药是假的自然是骗子，不管是医生还是神仙，都是骗子。但是徒儿难道没有听说过，药救有缘人吗？有的人吃了这种药，一个大夫开的，他就活下来了，有的人吃了他却死了，这就是缘分的问题，也是他自己修行的问题了……”
翾楚说：“呃，师父讲的这是什么故事吗？你一天忙着哪里有时间给我讲这个，我哪有听过呢……”
钟离权笑道：“道教医学随着道教的创立而肇始于汉末，晋代就有“道士医师”出现，至清末还明确提出了“道医”的概念。道教在其修炼理法的建构中都重视和发挥传统医学理论的作用，树立了道门借医理弘扬道法的典范，对后世道教与医学关系的发展产生了深远的影响。道教以医传道，包括两个方面的内容：一方面“以医传教”，另一方面“借医弘道”。因此，道教与医学发生交叉叠合是必然的结果。就其历史渊源而言，道教医学的源头可以远溯到原始宗教之巫术医学，而它的直接前身则是秦汉时期的方士医学。”
翾楚说：“由巫医到方士医，再由方士医到道医，这便是道教医学前期孕育和演化的三部曲。道教医学作为中国本土的宗教医学，具有历史传承性、多样包容性与实践性三个明显的特征。”
吕洞宾笑道：“首先，道教医学在东汉时期道教形成之后才出现，通过对以往时代各种医疗实践经验的继承而逐渐形成。例如，祝由符咒疗法就是对上古时代巫医治病术的继承；其外丹服食术、内丹术则是继承了以往时代服食、内炼养生的理论成果，并经过历代道门中人的大量实践总结而成的。值得重视的是，道教医学还通过历代道教医家、养生的独特发展逐渐形成其自身的理论体系，既有生命哲学思想，亦有其独特的藏象理论体系、病因病机与疗法体系等方面。其次，道教医学体现了道教杂而多端的个性，道教医学理论几乎包容了自上古时代以来的各类医学理论与技术，其却病养生的形式则灵活多样。以养生术为例，诸如行气、导引、存思、辟谷等方术均被纳入。再次，道教医学的实践性。自东汉时期，早期一些道教，如东汉顺、桓之时张陵所创的五斗米道，灵帝时张角的太平道，在初创之时都是将传教与治病结合起来，采用了带有浓厚巫医色彩的治病方法。各种延命长生方术的实践性特征更加突出，除了用于达到长生的宗教性目的外，均可以用来治疗疾病。”
钟离权笑道：“哈哈哈，如果说在汉代道教始创时期，道教与医学的紧密联系多是出于宣传教义、广纳教徒以扩大教势，明显地表现出一种以医传教的外在功利性目的的话，那么，随着魏晋时期葛洪神仙道教体系的建立，上清派、灵宝派的形成以及南北朝时期道教本身的进一步改造、完善，这种联系就成为道教自身发展所必不可缺少的内在要求了。首先，东晋时期葛洪神仙道教理论的建立，使得道教基本教义从早期“去乱世、致太平”的救世学说发展成为专注于企求“长生久视”和“度世延年”，这在道教理论发展史上意义重大。这一转变的完成，使长生不死、羽化登仙成为道教的基本信仰和修炼追求的最终目的。为了达到修道长生的这一度世目的，首先要却病延年，《真诰》指出：夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病虽服食行炁无益于身。”
翾楚笑道：“啊，我知道，由于医药的作用正是在于治病防病，延长人的寿命，故掌握一定的医药知识和技能是道徒进行“自救”并进而“济人”的基础和前提。因此，修“仙道”必须通“医道”。”
钟离权笑道：“呵呵，徒孙说的对，其次，道教本着“内修金丹、外修道德”的宗教伦理实践要求，认为行医施药是一种济世利人的“上功”与“大德”，也是长生的一种先决条件，即所谓“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”葛洪从道教义理的角度和层次上，深刻阐明了医药在长生成仙、济世救人的修道实践活动中的重要意义，明确提出为道之人必须兼修医术的主张，得到道门中人的普遍认同。因此，随着魏晋南北朝时期道教的进一步发展，特别是上清派和灵宝派的相继出现，道教与医学的关系更加紧密