年复说：“常服天地之气修仙的，是位周朝的大夫，结果呢，他又做了些什么事情呢，这个听起来好像有点与众不同啊，尤其是天地日月的精华，好像是狐仙拜月似的，有点神奇……”
萧天枢说：“一次他看见天有异象，东方有紫气而生，知道有真人出现，才知道是老子骑青牛经过。老子见尹喜与众不同，颇有道根，便授之五千言流传于世。除此以外，《列仙传》记载还有一些凡人则是在机缘巧合之下由异人相助或经过神仙点化而成仙的。南郡县有位单名叫父的人，他居住在山谷里，这里的环境极佳，山林清幽，并且还有清澈的山泉。有位神仙经常到他家借宿，这位仙人教他怎样炼炒瓜子，并将瓜子与桂附子、芷草的果实一起储藏，然后二人一起食用。就这样过了二十多年，父就能够飞行，并且会上山入水。黄帝时期的宁封子，是一位世代从事制陶之事的官吏。”
年复说：“那后来呢？”
萧天枢说：“有位异人来拜访他，替他烧陶窑的火，神奇的是能够冒出五色烟。后来这位神人将这个方法教给了宁封子，宁封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随五色烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。《列仙传》还介绍了其他神仙的成仙方式，这些只是凡人对于神仙世界的一种向往和渴望。”
年复说：“你说这人都有先天之仙缘，这有仙缘的人，都是什么长相呀？相术中的先天之相和后天之相，人的相貌真的会改变吗？”
萧天枢说：“人有先天后天之相，先天命定之相，与后天相是相对。古人认为，人禀气而生，夫禀气渥则其体强，体强则其命长，气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。寿天如此，命禄也一样，贵贱吉凶不在人的才干贤愚等后天因素，而处决于所禀的自然之气。命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危，命当贫贱，祸福并至，常苦不乐。在一般情况下，这是人的力量和努力所难以改变的。宋释文莹《玉壶清话》载:宋真宗为开封府尹时，曾呼瞽者至府揣听僚属骨相。至王继忠，瞽者惊骇道:此人甚奇，半生食汉禄，半生食胡禄。真宗不信，笑而遣去。王继忠后为高阳总管，时遇辽兵南犯，其率部御敌。因寡不敌众，战败未归，众人皆谓其死，真宗闻之悲恸。实则其被辽兵俘获，后又被辽帝扣为附马，封吴王，改姓耶律，一生荣辱悉如瞽者所言。以相理而论，王继忠一生半食汉禄半为辽臣，是为先天所定，故其命相即为先天之相。”
年复说：“就没有后天改变了先天之象的吗？”
萧天枢说：“与先天相对应，指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定，同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更，出现新的命相。古代相书对此有较多的论述，并有不少后天相例的记载。如《许负相德器》即言项羽重瞳，本为善相，其凶残暴戾，火焚咸阳，使善相变恶，后自刎乌江，为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨，目中少神，山根年寿塌陷，齿露牙龈，以相论命，其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示，尹赈济灾民，广施仁德。后来一夜间，顶骨陡生，双目神发，山根年寿隆起，牙龈掩藏，随相貌变化，命禄也由厄变善，尔后长寿，并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨，然此类故事又大都同时染上因果报应的色彩。”
年复笑道：“你说，长成这种齿漏牙龈，山根年寿，有缺陷的人，难道真的就是像这样的情况再也没有改变，或者是说有不同吗？”
萧天枢说：”其实不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和作为明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。这其实就是后天的改命之法，《纯阳相法》曰:“任是不扬(貌丑)难录取。”其注:“胡僧云:休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”《韩非子·显学》曰:“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的《神相全编》、《人伦大统赋》等相书中已有心相专论，涉及到变相之说。至清，《水镜集》则已有变相专论，《相理衡真》更是明确地将陈搏的《心相论》列入卷首，并言:相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指