年复笑道：“呵呵，兄弟，你这话说的，还真是有几分仙风道骨的气节……”
萧天枢无奈苦笑道：“呵呵，我这也是深有体会，身临其境才能客观评价吧！我一直觉得没有亲身经历过得事情，就不能，或者没有资格评价，就算是你能评价的出来也能评价的头头是道吧，总归不是亲身经历也不是身临其境，怎么可能就有声音有体会的感觉呢，所以评价出来的也不会很客观！”
年复笑道：“看看，我问你一句，你能说出10句来，这还不有大师的风范吗？我其实说你三分到过就是想说你好像是悟出来些什么东西了，不像我们这一天活的还在法术之间，不知道法是真的还是术是真的，到底先要学法还是先要学术，你这一看就是有大师风范吗？再说了庄周这样的境界，也不是一般人能体会出来的，就算是有那个庄周梦蝶的故事，大多数人只觉得那只是笑谈罢了，或者说只是一个美丽的梦境，也不会有你这样切切实实的感受评价，所以我说的是真心话，你可不要认为我是开玩笑哦！”
萧天枢笑道：“承蒙夸奖，生命起源于道家对宇宙生成、长生久视以及生死之道的深刻揭示，后经历代祖师的崇仰和阐发，形成了独具特色的生命科学理论体系。万物之中最为灵贵的人之生命，从其诞生、成长、修炼及结束都必须遵循大道的运行法则。道教的生死观是建立在“道生万物”的宇宙观上，它要求人们从“道”的高度去审视人的生死，不要局限于小我的视角。明白一个人的死，实际上是由明白一个人怎么样地生来肯定的，要善于对待自己的死，更要善于把握自己的生。”
年复笑道：“呵呵，看看吧，我说你是什么来着，对于道教的理解，对于生命的理解和通透性，比我们一般人，不知道强多少倍……”
萧天枢说：“呵呵，只是一些体会罢了，并没有你说的那样厉害。人本生于混沌的阴阳之气，气生精，精生神，神生明。气绝精神散，犹如水绝而鱼亡。在生命力最为旺盛的时期，道教热情歌颂并关爱个体生命，以生为天地之大德，人生之至乐。希望人人能如道而行，以期获得健康长寿和美满幸福的人生。同时，又因为人生不足百年，时间短暂，所以道教要求人们珍惜生命，通过修习道法以延寿而享天年。《老子想尔注》则说：“归志于道，唯愿长生”，并认为：“生者，道之别体也。”因此道教特别强调“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”之道。人应像卫道一样爱惜、炼养造化赐予自己的宝贵生命。《道德经》认为这个世界到处埋伏着危险，生命随时随地受到各种外物、内因的威胁和伤害，生死事大，不可掉以轻心，故应该防患于未然。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。人们只有善于“摄生”，才能“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”
年复说：“摄生是什么？还望大师赐教……”
萧天枢笑道：“别乱叫大师，祖师爷的灵气还在呢，我哪敢充大呢……”
年复笑道：“别怕，我这也是为了跟你偷学几招，以后跟人吹牛起来也方便多了，你可不要有压力啊，再说了祖师爷是祖师爷，大师可够不着祖师爷，怕什么……”
萧天枢笑道：“所谓“摄生”，亦即养生，既善用大道以摄养生命。就自身而言，清静冲虚，不为情欲所伤，此谓“内解”。“内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也”（成玄英：《老子道德经义疏》）；就外在而言，善待万物，心无伤害之情。即：“以虚静为里，以柔弱为表，块然如木石之无知，侗然若婴儿之无欲，虽遇猛兽恶人，亦不能为害也。”（吴澄：《道德真经注》）因此，道教对生死规律进行了艰苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的双重心态下，通过“以德为本”、“性命双修”的基本途径，来实现其孜孜以求的“深根、固柢、长生、久视之道”，通过内修与外养的修炼途径，来超度生活中的人们，使其摆脱世俗的物累，保持精神的安宁，以便达到心灵的恬淡，即“弃世事而形逸不劳，遗生涯而神凝不损”，从而最终进入形全精复，羽化升仙，生道合一，天人一体的长生不死的最高理想境界。“我命在我，不属天地”鲜明地体现了道教“生道合一”、“重人贵生”的本色，俨然成了道教热爱生命的一面大旗。作为道教养生观的重要纲领，它就像一股原动力，推动道教不断去探索人体生命的奥秘，以致发展出“内丹”、“外丹”等众多炼养生命的道法，为人类健康长寿的神圣事业作出不可磨灭的贡献。”
年复笑道：“说的也对，再怎么样牛逼的大法师，要是没有命，没有长寿的命运支撑，还谈什么修仙得道呢！你说历史上哪一个厉害的祖师不是因为，过人的高寿才得到了人们深信不疑的崇拜呢！”
萧天枢说：“是啊！，经你这么一说，我也觉得确实是这样呀，要是自己都活得够久，又怎么能跟人说修仙得道吗？我们中国人不都是讲究活的久了，其实过了百岁，不是修仙的，也都叫做老神仙了！”
年复