翾楚说：“既然元神，这东西与生俱来，本来就有的东西，那我们何必又苦苦修炼它呢？”
萧天枢笑道：“翾楚，你这丫头，真是见多少怪这都不懂了吧，这就有了原神之后我们来去自如行云流水，一夜之间想去哪里就去哪里比你那年复哥哥的鬼抬轿可要方便多了，自己想去哪就去哪，他那个不是还有时间控制吗？要是我们召唤元神归位后，那就不是时间和地域的限制了！一夜间天上地下，人间地狱，想去哪里就能在瞬息之间到哪里！还想回来就能回来呢！呵呵……”
翾楚心想这小子，又开始吹牛逼了，有这么玄乎吗？如果这么玄乎的话，那修道之人岂不是都不用坐飞机不用乘车，想去哪就去那了么：
翾楚笑道：“真的假的呀？如果都是这么神奇的话，那你从小修炼，当了道士这么多年，难道你就没有修炼成一点点元神出鞘吗？我师傅可是让我感觉修炼成元神出窍去给我教聚魂术，要是照你这样的话早都修成了吧，如果你都没有修成的话，我这么笨，岂不是要下辈子才能回啊？那这样的话，什么时候才能修练成聚魂术呀！……”
翾楚心想，若是自己学不会聚魂术，那救天狼星君岂不是机会太过渺茫了！
萧天枢说：“怎么了，突然就泄气了！还没开始修呢，就把我这种俗家弟子，去做比较了，我可不是正宗的道士啊！再说了，就算我是导师又能怎么样呢？可跟你这种有相关的人没法比呀，你就修炼一个月，可比我们修炼一辈子都强的多了，别打下气，我看好你哦！”
吕洞宾笑道：“元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”（《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”；“以本元之性而用之，则气力先天之气也”；“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”（《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。”
萧天枢说：“有人从现代心理学的角度探讨元神，其认为元神是人的一种无意识（潜意识）活动，可其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识（如心理定势之类）不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识（识神）有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。”
又说：“本质元神--现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑信息能量及功能的总括；传统的内功术语来说，元神是人生命活动的精髓。”
吕洞宾笑道：“元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。”
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
吕洞宾又说：“虚者是针对色相这个实而言。虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，它指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。”
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉神修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了，因此说德性是火候的关键。
修炼
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。由于元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。