萧天枢心想，这祖师爷吕洞宾，今天怎么这么眷顾自己，不对是自上次第一次见到自己就很眷顾自己了！
又是教自己道教科仪，又是教自己步纲踏斗，现在居然又教自己道教阴阳之说。看样子自己恐怕也不是普通人吧，吕祖虽然没有收自己为徒弟，可是这番教导恐怕也不是一般人能得到的待遇和机缘呀！
这得是前世修练几辈子才能得到这样的待遇呢！
萧天枢心想，何不趁此机遇，赶紧向吕祖请教怎么修行呢！这可是天大的机缘呀！，多少人就是踏破天涯也找不到这样的名师指教呢。
自己既然有这样的机遇，还能就让这机会，就此别过，那自己岂不是大傻子一个么。
萧天枢心想曾经听大师兄说过，关于性命双修的事，还记得他当时是这样说的。“我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！”
大师兄说：“只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！”
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
萧天枢说：“祖师爷，弟子想请教一下性命双修是？修行怎么样才能用最快的速度前进呢？这个是我们要思悟的。我们修行要用对治法。打比方我们有一个毛病，我们要忏悔，要对治它，用一种方法来对治。对治到一定的时候，我们对这个法又不能过于执著，就是边修边法是这样的，你刚开始比较执著这个法，随着你习气的减弱，对这个法也要边修边舍，这样进步快。在不同的修行阶段，用的方法不一样。可是弟子仍有疑惑不明，还请祖师爷指点迷津……”
吕洞宾笑道：“道教提倡是“性”与“命”的统一炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙，故曰天尊。有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛，故曰世尊。有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也（佛）。……”
既然命是指人的生命，性是指人的精神意识，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面，人必须以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。
萧天枢说：“那请问祖师爷，性命双修的适用范围？”
吕洞宾道：“道教关於性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用於道教信众，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社会，又可以用於现代社会。从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。”
性命双修的现实意义，心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。
性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，