也不知道师父吕洞宾，在萧天枢面前大显仙术之后，给他说了些什么，反正他们是在密室密谈的。
接着就到了七月十五，中元节，灵州高庙，每年都要做祭祀风调雨顺，国泰民安的祈福法事。
七月半祭祖习俗是本土文化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。民间有慎终追远的传统，故需祭祖，祭拜的仪式一般在七月中旬举行。如清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
七月十四祭祖习俗古已有之，原本是民间的祭祖节，而非“鬼节”。而“七月半”被称为“中元节”，则是源于东汉之后道教的说法。道教诸神中有天官、地官、水官，合称“三官大帝”，他们是天帝派驻人间的代表，分别在“三元日”为天帝检校人间功罪以定赏罚：“天官为正月十五上元赐福，地官为七月十五中元赦罪，水官则为十月十五下元解厄。”地官所管为地府，所检的重点自然是诸路鬼众了。据说中元之日，地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，众鬼都要离开冥界，接受考校，有主的鬼回家去，没主的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃，因此又称鬼节，普遍进行祭祀鬼魂的活动，点荷灯为亡魂照回家之路。道观举行盛大法会祈福吉祥道场，道士建醮祈祷，内容是为亡魂的灵魂超度。
古人自古以来就很重视祭祀，“七月半”源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。在统治者推崇道教的唐代，道教的中元节开始兴盛，并且逐渐将“中元”固定为节名。
一般认为，中元节，又名“盂兰盆节”、“鬼节”；其实这种认识存在很大的误解。正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。自道教兴起后，“三元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五日。这个节日是三俗合一的节日。
“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用。佛教中的七月，原为一个佛的欢喜月，而非“鬼节”。但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?盂兰盆，是梵文Ulambana的音译，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼魂。佛经《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国，经中有“目连救母”的故事，与当时仍然存有的孝道观念暗合，后被推崇“三教同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将其定为一个民俗节日，当时其主要功能是供奉佛祖。只是到了宋代才发生了变化，发展为荐亡度鬼。不知是巧合，还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆节都设定在七月十五这一天。以至于后世以为，这两个是一个节日的两个名称。同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用。
说起来灵州高庙，每年中元节，就会开放宫观，吸引许多的游人前来参观，拜神，祈福，烧香。
每年也会有阴阳师，前来，吹奏道教音乐，吹笛，打鼓敲锣，念经，以超度地狱打开鬼门关后，放出来的鬼域众生。
另外这里特意说明一下，这本书里说的阴阳师，就是中国本土文化的阴阳师傅，是一种平时在家修行，有人家丧葬请去就去帮人念经，埋葬超度的道士的一种。（并不是现在年轻人，看日本动画片，问我说，我去，阴阳师，是日本的阴阳师吗？中国也有阴阳师？我也回答，我去，阴阳师是中国本土文化，日本是传过去的。不信来灵州城看看，多少阴阳师。）
阴阳师一般是家族制的，一家人祖辈传下来的，就像本文前面提到的崔阴阳和年复爷爷都是阴阳世家。
阴阳师做法时也穿戴，道士的花冠，这是翾楚的理解，其实叫做五老冠。
乍眼一看，确实有几分相似。其实不然，道士在做铁罐施食或者灵宝济炼等超度类道场时，高功戴的是五老冠，呈莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”神像，两边各有一条慧剑，慧剑上绣有道教神灵的讳字或“太乙救苦天尊”字样。
“五老”，指的是五方五老，即道教尊奉的东方青帝青灵始老九炁天君、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君和北方黑帝五灵玄老五炁天君，分别为东、南、中、西、北五方之天神
五老冠为道教度亡道场中主坛高功所戴，并非道士的日常服饰。
而唐僧戴的帽子叫五佛冠，上面绣的是中央毗卢遮那佛即释迦牟尼法身大日如来佛祖，两旁依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世