微摇晃的小床上，心随体摇，意随心动，莫说入定，便是专心诵经，也似乎难以做到。 直到悟虚摄住六识之后，方才渐渐拢住神念。待悟虚复又放开六识，还是感到座下地动山摇。悟虚不信邪，心想道，“古往今来，有高僧，不闭六识，能在水火风土中，一心诵经；就连那罗欢，也能在美色脂粉中，谈笑自若，守住一点神明。难道，我还不能在船上打坐诵经不成？” 狠狠心，盘腿结印，神识之体于曼陀罗法界中，诵持心经和金刚经，同时将六识放开。 往日里，悟虚在曼陀罗法界修习，或是神识全都进入法界，与肉身六识斩断了关联；或是神识留有小部分在肉身，六识摄住。总之，神识之体在法界之中，经由法界感触外界，而不会通过肉身六识来感触。 如今，贸然放开六识，神识之体在法界，故意经由肉身六识感触外界。这肉身六识便将肉身所处的环境所有尘相，尽数传入曼陀罗法界。悟虚神识在曼陀罗法界中，只觉得如处大地震，又渐闻波浪海风之声，在耳边如雷鸣电闪，又有海腥之味，令佛堂中种种恶臭，等等。 随着肉身六识尘相不断涌入法界，。过了一会儿，佛堂四周竟然隐隐有丝丝龟裂的痕迹，经幡也无风飘动，神识之体的额头上居然有了一层薄薄的墨绿腥水。悟虚知道这是六识尘相，进入法界，必然带来的侵蚀效果，也不怕，但运转白马寺学来的金刚不怀藏法诀，护住神识之体，结印诵经，修三密。 悟虚此举却是莽撞了。佛门功法讲求，摄住六根，护住本心。若是红尘色相历练，也是到了一定程度之后，守住本心，再徐徐以本心观万般红尘色相。 悟虚倒好，自从辞谢郭敏相赠龙珠之后，离了栖霞寺，孤身一人，搭船出海，在船上颠簸之中，欲以诵经入定，这原本也可以。但须得神识居于法界，于法界，也就是通过法界来观外界，这样，肉身虽然随船晃动，但神识在法界却是如如不动。 可悟虚此次好强，居然想着神识在法界，以肉身六识，观外界。这就好比，排除了外界纷扰，斩断了色声香味触意，打坐入定之后，在定中却又故意起心动念观想诸般恶趣，观想大地震、观想电闪雷鸣、观想种种恶臭..。 若是要打个通俗的比方，那便是，为了效仿古人闹市读书自得，便故意叫人在自己睡觉时候使劲敲钟。实在是为赋新词强说愁。 说来话长，悟虚在法界，正以神识之体，苦苦运转金刚不坏藏法诀。忽然，法界佛堂佛龛上的阿弥陀佛像，发出一道金光，打在悟虚神识之体之上。 法界自动运转，将悟虚神识逼了出去；如此反噬之下，便见得，悟虚肉身一顿，毫无征兆之下，张嘴猛地吐出一口鲜血，随即仰身瘫倒在摇晃的小床上。 正所谓 一别栖霞枫叶红，百两黄金大江流。 红尘如水身似舟，莫在法界强说愁。