“对啊小官人，这耕作可不是好玩的。若是实在无聊得紧，何不去寻些同砚、同窗，一起郊外雅集，共论诗赋？”同砚和同窗，其实是一个意思的，都是同学。 管家张通提出的这个建议，张根富觉得非常好：“甚是，甚是，轩奴，你自养伤以来，县学那处，教谕已然说了，让你且将伤势养好，才去进学不迟。为父已经向县学捐了数十石粮食，吾儿且宽心吧！” 张正书也是无语：“便是我欲召集同窗，但并非县学沐休之日，如何有同窗？”同时，心中还补充了一句，“再说了，这倒霉蛋人缘那么差，在县学里闹得鸡飞狗跳的，怎么会有朋友？就算是有，也不过是猪朋狗友。这些天就看出来了，这倒霉蛋与当朝宰相章惇的孙子打了一架，就算差点挂了，也没有人前来探望一下。也不知道那倒霉蛋是怎么混的，混得这般惨。有吃有喝有玩的时候，猪朋狗友一大堆。临到出事了，人影都不见一个！” “话虽如此，但……” 张根富还没说完，张正书连忙用他半生不熟的古文来掉书袋了：“先贤有曰：格物致知，是以仓颉造字，遂人钻火，有巢筑屋，嫘祖始蚕，神农尝百草，文王演八卦，周公作易。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《礼记大学》八目乃‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。 小子愚钝，不明古之圣贤之意。大抵穷尽物之变化，方能几近大道。 昔日教授有云，噫，小子意诚，可有所为也！ 是以小子欲以农事为始，格物致知，进抵大道！” 这一段话，半古不古的，听得肚里没啥墨水的张根富一愣一愣，只能把目光转向管家张通。管家张通确实是个人才，不仅会得《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《缀术》、《张丘建算经》、《五曹算经》、《五经算术》、《缉古算经》等《算经十书》，能记账，还略通经史。如若不然，张根富也不会如此看重他。 这管家张通听了张正书这一段话，想起了《礼记》里面的内容，好像也确实是这么回事。 但是，这《礼记》对“格物致知”这段话的解释并没有多少，只能任由别人来解读。就好像儒家，在先秦时就分为公羊派，谷梁派，楚诗派，还有什么子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒等等等，甚至每一朝每一代，对于儒家的解释都层出不穷。只要有需要，这些儒士就能从经典里找到对应的解释。 而这，也就是为什么中国人表现那么矛盾的根源了。比如说，有句话叫做“宁为玉碎，不为瓦全”，可有时候又是“留得青山在，不愁没柴烧”；比如“三百六十行，行行出状元”，可又有一句“万般皆下品，惟有读书高”；俗话说“忠臣不事二主”，可事到临头了，又改口说“良禽择木而栖，良辰择主而事”；常说“日久见人心”，可还有一句“人心隔肚皮”…… 但凡是有需要，这些经典，还不是一个小姑娘，任由别人怎么打扮？所以，即便是再厉害的大儒，都不敢说张正书说错了，只能说：“道不同，不相为谋。” 当然，压倒张根富的最后一根稻草，还是张秦氏。张根富拿不定主意，只好带着张正书来找生母张秦氏了。毕竟张秦氏出身还算不错，良家女子，又自幼学了些诗书。错非家道中落，也不过委身于张根富做妾的。 说到底，张根富还是不想让张正书去做这等“丢人”之事，可这事一捅到张秦氏那里，登时性质就变了：“官人，莫非你是想轩奴又惹事？” 这句话一下把张根富给问住了，是啊，难道张正书去摆弄庄稼，还能比不上去青楼争风吃醋，斗鸡走狗，无所事事，整天惹是生非？这么一想，张根富就觉得张正书去耕作要十分顺眼了，起码不会有生命危险啊！那些衙内王公，大概也不会到田间地头去跟泥腿子过不去吧？ “官人，再说了，轩奴此去，又并非正在去耕作，尚有佃户啊！妾身记得，李家村那边，尚有几亩田地未曾有佃户耕种，何不散布消息，若有农户愿搭手协助轩奴，地里产出，他将得一半？”张秦氏虽是女子，但这数目算得很清楚。 当下的佃户，交了佃租，交了税赋后，一亩田里产出，尚不足四成。如果能收一半粮食，恐怕很多农户都趋之若鹜了。不用交佃租，税赋全是张家的，他们拿了大头好处，这好事在那里找？ 如今，虽然张家兼并了那么多土地，可真正耕作的人手却不多。这年头，自耕农还是不少的。能耕种自己的田地，为什么要去当佃户？当然，这两年还算好，农民破产愈加增多，佃户自然也就多了。 “好主意！” 张根富觉得十分划算，用几亩地就把张正书给哄住了，等到这阵风声过去，再回县学上课不迟。 但在一旁的张正书听了，却淡淡地说道：“小子不才，几亩地如何能够？敢问，何谓‘格物致知’？物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。 若只得几亩地，那小子何必劳烦二位？自己买下便