亨通思至此时，可谓渐入佳境，有所顿悟。
丹道家的筑基，实有两途：一途是栽接法，另一途是清静法。
应当说是“筑基原有两段法，清静栽接事不同”，按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清静之两途，而阴阳二字则是贯串在整个三元丹法与栽接清静之中。
若问筑基下手，须明橐龠玄关。
追他气血过丹田，正是填离取坎，血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。
有注释曰：“筑基者，身为丹基，筑之使固也。橐龠者，筑基之具也，古云筑基先明橐龠，炼己须用真铅是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来，必须追取，乃过丹田，己为离，离之中爻，虚而为阴，彼为坎，坎之中爻，实而为阳，追彼气血，入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩，关乎时日，故当辨爻铢，气之抽添，防其寒燥，故当明子午。百日功完，则离得坎之中爻，实而成乾矣，此人仙之事也。”
仙人接命秘诀则曰：“一阴一阳，道之体也，二弦之气，道之用也。二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经，俱言三家相会，能知三五合一之妙，尽矣！概世学仙者，皆不知下手之处！神室、黄道、中央，戊己之门，比喻中五，即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞，金木水火四象，皆喻阴阳玄牝二物也，炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用，与己一毫不相干，即与天地运行日月无二也。有总纲云：‘先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，怎得金丹不解生。’此言尽三家矣。”
此栽接一法，必须指出，自古及今，千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星，以彼家异性之暖气为药，实行三峰采战之术，所谓铸剑筑基，此是假阴假阳，金木间隔，水火不交，下泥水丹法，所谓“谣头坯，随甬破，只是未曾经水火”之类。
凡以此为道者，不罹国法，必遭天殃，与古哲所指之真正筑基法，风马牛不相及，大宜注意！
人元金丹的筑基法，是把人体生命当作盏明灯，除了扭小灯芯，节约灯油，严防外风，不被吹灭之外，还不断向灯中增加油源，使灯长明不灭的办法。
能够在较短时间内筑就丹基，达到发白返黑，齿落重生，恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。
可惜欲修此道，法、财、侣、地缺一不可，其条件之难，必福德过三倍天子，智慧胜七辈智者。
道法时代，福薄缘悭，千千万万学道人中，又难得有一真知此道者，何况纵得真法，因缘不偶，亦只好望洋兴叹，抱道而终，反不如清静功法，利用本身阴阳，修一步，算一步。
正所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之为优也！
这是本法的不足之处。
清静功夫，利用本身阴阳，将性立命，摄取天地之精华法。
《黄帝内经》曰:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
都认为天地人三才一贯，宇宙是大阴阳、大天地，人身是小阴阳、小天地。
人与大自然息息相通，世间万事万物，皆合具阴阳。
顺而行之，从无到有，则愈衍愈繁，若逆而行之，则从有入无。
故学人下手立基，首须收摄六根，调息入定，则返本可以还原，归根即可复命。
栽接法与清静法相比，前者是顿法，后者属渐法，前者行功，纯赖外力，非有福德因缘不行，后者行功，只要勤奋，大可自力更生；前者的行功层次，是筑基、得药、结丹、炼己，后者则必先炼己，始可筑基、得药。
前者是术，差毫发，不成丹；后者是道，道法自然，故入手即要还虚。
此两者讲阴阳虽同，外表也一样，实际上内容迥别，是截然不同的两个途径，两种法门。
在清静法门中，以性为阴，以命为阳。
所谓性命双修，炼精化气，性是指先天元神，命是指先天元气和元精，必须人由后返先，在静定之中，玄关显现，六阴之下，一阳来复，与天地合其德，日月合其明，始能招摄先天之一气以为吾用。
这种精气神，乃是宇宙之精华，与**之精、呼吸之气、思虑之神，大有区别。
栽接法的筑基，是没有周天的。
必须筑基已成就，有药可得，为了迎外铅以制内汞，方行开通三关于前。
其通也，亦纯是外力作用。
北派将性立命，则首须性功圆成，即所谓的“最初还虚”，于虚寂之中调药采微阳，真至小药发生，方有河车之验，即是小周天。
如是不断产药运行，日积月累，精气愈炼而愈精纯，元神愈炼而愈灵明，由低层次到高层次，从量变至质变，方有基成之验。
即此最初还虚入定之功，人称为“钻杳冥”，以亨通之凛资，在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。
今之所谓周天者，则小周大周，