重生空间：首席神瞳商女正文卷第1440章慕家兄弟受打击4北京故宫风水布局设计学习辅助网北京故宫风水布局设计::生命存在的方式主要被时间和空间决定其中动物和植物主要被空间决定不同的空间决定不同的物种。 人类主要被时间决定不同时代的人命运相差很远而人无法选择时代只能通过选择空间完成对命运的相对改变亦即趋吉避凶。 风水学诉求的正是人与空间的关系即人与天地的和谐。它遵循的是天地运行的规律通过建筑的形和势等抽象的元素运用和表达天地运行的规律。 风水学交给我们如何正确地选择环境、营造环境、改善环境、利用环境风水学是自然科学。 通过对自然环境的勘察用以指导人类更好的生存风水并不神秘和任何宗教也没有关系是中国文化追求天人之际的精髓。 古代先哲仰观天文俯察地理所发现的宇宙奥秘把天体的运行与地球上的时间的变化、季节更替对应起来导出地上一切事物以至于人的命运都是天道的反映的结论。 我们想对学习掌握风水的理论更好的运用好风水对我们有所帮助就应该深入的对北京故宫风水布局设计进行研究它是集历代风水大师之大成是风水模式的鲜活范例学习风水之学的朋友不可不了解的典范之作。 了解北京故宫风水就要从元大都说起公元年历时年建成了中国历史上赫赫有名的元大都。 设计者是伟大的水力学家郭守敬和他的老师刘秉忠这两个人既精通天文、地利、也精通历算和水利更重要的是他们都精通易学。 元世祖忽必烈统一全国之后他问刘秉忠何处可以建都,刘秉忠说元上都建都国运祚短燕京建都则国祚远。 刘秉忠曾经建议忽必烈取 “大哉乾元”之意将蒙古更名为 “大元”这就是元王朝由来。元大都的整体设计:什刹海之水自北水关入城先北上复东折而南总体入城走势由西北而东南所确定连接通惠河的万宁桥处正好是什剎海水域的东南方从南水关入城的金水河绕过皇城后也是从皇城的东南方汇入通惠河通惠河又是从大都城的东南方向流出。 刘秉忠在设计当中将这片水域的转折点确定全城的中心点并在旁边建立 “中心台”一座标志。以中心台为基点以八卦的方位定格 “来龙”在转折处定格 “去脉”这样形成来龙长去脉短而层层关锁。立极点和城池的轮廓确定之后还必须确定出一条南北走向的中轴线风水上称之为 “立向线”刘秉忠给元大都确定的中轴线是北面 “稍偏向西”南面 “稍偏向东”。然后纵穿中心台的连线确定以后历经元、明、清至今沿用多年而未变。 今天的北京城的中轴线与元朝的中轴线是同一条线。所有这一切来龙去脉从整体到局部乃至每一个相关环节其设计和布局都无不严谨地遵循着风水学的原理令人称叹～由此来看之后的元大都之所以能够空前繁盛实属必然。 我们现在看到的北京故宫是明代的北京城在元大都城的基础上进行了一系列大规模的改建其中最根本也就是最关键的改建是将大都城的北城墙向南缩进了五华里同时将大内皇城也相应南移。 这个改变让明北京城和元大都城相比在风水上发生了改变使城市的立即点即中心点发生了改变。 元大都城的立极点今银锭桥处是依据什刹海水域的自然走势而确定的从风水的角度看这个立极点应该是最合理的但是明北京城改变了这个最合理的立极点将这个立极点改在了景山的位置上。 景山原名 “万岁山”是明北京城改建时用挖掘护城河和南海的泥土堆筑而成的。问题是在于为什么要放弃这个最合理的立极点位置将其移至景山位置,原来万岁山也就石景山中峰恰好居于元代宫城最重要的宫殿延春阁的位置。 于是万岁山的另一层意义便显露出来用于压制前朝的 “风水”让他永无反转的机会。所以万岁山叫 “镇山”而景山一名的使用则是莘莘学子必备的交流网站学习辅助网学习辅助网从清代开始的。 镇山所镇者正是元大都的延春阁元朝的中枢神经。因此这个才是中心点南移的真正原因。 在明朝又在来水处今积水潭西北岸的一座小山上修建了一座镇水观音庵。 “镇”了山再来 “镇”水镇水观音庵在清乾隆时期进一步改建重建后改名汇通祠年又重建后设为郭守敬纪念馆。 我们主要了解的是现在存在的北京故宫的风水也就是明朝改建的紫禁城风水。 一、天文星象曰: “易与天地准故能弥伦天地之道”。易经是一部解释和揭示天地宇宙运行变化规律的学问宇宙天象是易经形成、内容及思想的本源。 风水是发端于易经是对易经之天地学说的原理表现最充分应用最广泛映证最完美的一门自然科学。 春夏秋冬四季变化的形成是因为地球倾斜的进行公转而春夏秋冬四季的变化也正是风水要表达的天时和效法的天道在具体应用中风水学通过建筑物的形状来表达。 以风水勘定国都就是要把城市置于理想的自然环境中达到风水的最高境界天人合一。 本着 “天有五行地有五岳天有七星地有七表天有八气地有八风天有九道地有九州天有四维地有四渎天有九部八纪地有九州八柱”是都城成为天象之载体人伦之轨模。 天文即天象是古人在 “仰观天象”是对天上的实体即星、日、月、云、雨、雷等的运行变化规律的认识和掌握其中最重要的是对星象的掌握星宿之间的组合和运转变化成