“行动些，行动些！我把你这偷懒的夯货！”
土行孙高高跃起，双脚踹在了一名杂役的肚皮上。那杂役被踹弯了腰，站直后赶紧赔了笑脸，奋力把一截原木栽进地里。旁边两个杂役忙着铲土固定，脸上俱有畏惧和讨好之色。
这是在修一段一米多高的围墙。
十余栋以腰粗原木为主材的木屋小院在洗马河北岸基本成型。
“嘿嘿乐哥！房子建得还行吧？这些贱役，一得空他就偷懒！”土行孙落地后站直，见于乐朝这边走，赶紧一路小跑迎过来，满脸谄笑地报功。
建房的杂役都是仙界原住民，身高普遍以两米为基准，个个膀大腰圆。
土行孙的脑袋其实还到不了杂役的腰部，是以需要跳起来飞踹之，看来土行孙已经踹得娴熟了。原住民挨了踹，没怒没言，好像也是习惯了。
或者仙界真的是物产丰富，原住民身强力壮，性子懒散。御马监招揽的零工，薪水都是日结的。长期杂役也是五日一结。一下子给多了的话，回头可能就找不见人了，待薪水花光了之后，才会若无其事地返回。
受命监盖房屋的土行孙就像是个大管家，一方面对奴隶主奴颜婢膝，一方面对奴隶们穷凶极恶，两张脸转换得迅疾流畅，丝毫没觉得难堪或者不自然。
“和善些，莫要打坏了人！”于乐多少有些看不过眼去，却也无法以一己之力扭转风气，强行扭转了也不见得是好事。
至少土行孙也没动用皮鞭吧。
一个世界总是有其规则，存在都是有道理的。
于乐知道，万通茂的建筑工人，月薪普遍在一到两万之间，放在那儿都不算是低收入了。王启安及其手下管理人员，敢打工人吗，王法管着他！
而御马监给原住民付的黄金，就只是一点点了，大概一日薪水能维持三日生活吧。如果原住民需要养一个三口之家的话，也就是日日维持。好处是御马监还管饭的，杂役们一个个吃得肚子溜圆，次日不吃也扛得住。
相对来说，人间才是普通劳动者的天堂。
阶级或者存在，至少法律面前是人人平等的吧，都是一个人，都是一条命。
天庭却有着天然的等级秩序，上位者与下位者之间，鸿沟有如奴隶主和奴隶。奴隶主打杀了奴隶，不过是劳神擦一擦手上的鲜血，心下还觉得脏污。强者是不会跟弱者讲道理的，换言之强者就是道理……
奴隶主当然也不是于乐。
离此不远的洗马河廊桥上，三桌麻将正打得热闹，十余个青衣老者或站或坐，大呼小叫地兴奋无比。
于乐点点头走向廊桥，土行孙诺诺称是，小步快跑尾随了一阵子，见于乐没有新的指示，才立定作揖后返回工地，大声宣扬于大人莅临工地视察，这是多大的荣耀，我把你这打不死的夯货！于大人还让老子对你和善些的，你对得起于大人之隆恩吗……
“元德先生！”
“辅真先生！”
于乐打了个稽首，又团团作揖，两个形容枯槁的老道士在百忙之中向于乐点头致意，“于乐来了啊？”
元德先生陆静修，南天师道创立者。
辅真先生寇谦之，北天师道创立者。
以庐山为中心的南天师道，以嵩山为中心的北天师道，俱是南北朝时期的重要教派，呈分庭抗礼之势。
黄巾之乱以后，道教混乱衰落，淫祠野祀盛行。
南北朝隔河对立，南朝宋的陆静修和北朝魏的寇谦之，却几乎同期对道教进行了改革，完善了思想体系和斋醮仪式，摆脱粗陋鄙俗之原始风貌，使道教登上大雅之堂，成为中华民族传统文化的重要组成部分。
两人也都主张儒道释兼修，在完善道教思想体系时融入了大量的儒家和佛教思想。
“北道为胡人张目，溜须胡人，瞎吹什么道统？”陆静修啪的打出一张牌，“七饼！”
“南道把道士分成三六九等，规矩比天大，直接当官好了，还修什么道啊！”寇谦之伸手去抢，“我碰！”
于乐面带微笑侍立看牌，陶弘景就拱手肃立在于乐身后。
陆静修想和万字清一色，寇谦之则专修饼子，看来番数都是不小。
一时间陆静修点炮，寇谦之和了，陆静修扣扣搜搜掏出一小坨金子，寇谦之笑逐颜开收下。而后又哗啦啦洗牌重来。
“师祖，乐哥来看望诸老……”陶弘景是陆静修的再传弟子。
上清派实际上是陶弘景创立的，尊魏华存为开派祖师，尊陆静修为第七代祖师，陶弘景自任第九代祖师。
世家大族出身的陶弘景，对南北天师道又进行了大量改革，摒弃科仪教戒，重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，不重符策斋醮和外丹。草根发迹的道教，又恢复到老子的清静无为了。
由黄巾三张粗鄙无规矩，到南北天师立规矩，再到上清派调意修养祛规矩，也算是一个螺旋式上升的宗教改革过程吧。
号称一字不刊的真理，