“你记错了，我国现行宪法第十三条规定，公民的合法的私有财产不受侵犯。w菠●萝●小w说”
祁候婷斜睥着王启安，在于乐的引导下，勉强接受了王启安的恶，一时间却也无法接受他的蠢。
恶，出于财富原罪，由不得自己选择。
那么，蠢呢？
蠢也罢了，虽然这是本质属性，却也同样是由不得自己选择。
那么，不学无术的半瓶子水呢？
广义地说，蠢也是一种恶，而且是原恶，也就是最本质最**最顽固最无解的恶。
原则上，一切恶都可以被改造，被救赎，继而被原谅，被接纳。
除了蠢。
蠢是深入骨髓的恶，半瓶子水又在蠢的基础上，套了一个自鸣得意的放大光环。
面对蠢，常人毫无办法，路只有一条，踩过去将其踏为齑粉。或者调头而远离，惹不起我躲得起。
因为这光环对周边还有降智作用，受其影响久了，会逐渐趋同并终于被同化。此时你必输无疑，因为他在这个段位上拥有无与伦比的经验。
瞬间的闪念中，王启安已经被祁候婷划入了爬虫类，脑门上还纹了一个金光闪闪的“蠢”字，继而又多出了一对大螯，纹了两个金光闪闪的“钱”字……
“宪法第十三条还有细则，国家为了公共利益的需要，可以依照法律规定对公民的私有财产实行征收或者征用并给予补偿。”祁候婷轻声补充，类似于自言自语。
“没有神圣？”王启安刚刚鼓起勇气又诺诺而退。
“从来就没有什么神圣的东西。”祁候婷再次看向蓝天，只是为了躲避王启安。
带了神圣，需要协商的是拆与不拆。
不带神圣，需要协商的是给予多少补偿。
风能进雨能进国王不能进，是英鬼十八世纪的创造。
任何规则，刚出现时可能意味着进步。时间久了却无变通，必然会阻碍进步。
换言之，不可置疑的，不能批评的，不准修改的，久之一定是邪恶的，从本质上就是邪恶的。
保护私产是一种进步。
私产神圣不可侵犯，就是私产原教旨主义了。
神圣，意味着绝对化，意味着极端化，不能与时俱进的，注定被历史抛弃。没有定量或者定时的，都是耍流氓。
由此说来，我国宪法显然比普世价值更加开明。所以它能促进社会进步，牺牲少数人的绝对公平，确保多数人的相对公平。
虽然不能简单地用好或者坏来衡量，至少也说明它未被一亿个馒头所掌控，还在保护着一个馒头的利益。
重要的事情再重复，私产神圣，保护的是一亿个馒头，并以保护一个馒头为幌子。
重要的事情再解释，祛除私产神圣，并不是要剥夺既有者合法取得的一亿个馒头，而是保证更多人有获得一万个馒头的机会，全体社会成员都有一百个馒头的保障……
落实到磊石庄，其实是一群长期只有一个馒头的人，突然间有了一百个馒头。
这一百个馒头，当然并非拆迁所致，而是国家政策给农民的补偿。
与之相反，拆迁恰恰是骗走了这一百个馒头，以十个馒头为诱饵。
不过话又说回来，遥远的一百个馒头，和眼前的十个馒头，哪个更实惠呢？
或者还可以拿十个馒头投资，鸡生蛋蛋生鸡，期待一千个馒头的收益？
这就是另一个问题了，很容易演变成晋惠帝的何不食肉糜，或者庄子引东海之水来救一条涸泽之鱼。
祁候婷认为，磊石庄的一百个馒头，其实并没有那么遥远，却刚好卡在村民们看不见的距离上。
说起来，神圣二字有时候倒也可以简单粗暴地解决问题呢。
比如磊石庄村民若认为私产神圣，其结果必然是钉子户。钉子户并非要求不拆，而是无限度讹钱。无论最终拆与不拆，整个社会都会付出高昂的成本。
这些成本最终也会分摊到每个社会成员身上。这就是绝对公平和相对公平。
有时候祁候婷也会回忆起她所出身的那个贫困山村，虽然贫穷总是与愚昧相伴而行，那个山村也并未给祁候婷留下多少美好的回忆。
甚至说，祁候婷根本就不想回忆，因为回忆起来就很绝望。
事实上她已经多年没有回过老家了。
不过现在，祁候婷并不想眼睁睁地看着磊石庄被拆迁，无论是威逼还是利诱。
正常情况下，祁候婷也只好闭上眼睛。
但现在不是有乐哥吗？
或者乐哥也可以解决掉我的老家的问题？那可比磊石庄的问题严重了太多……
祁候婷不想磊石庄被拆迁的原因，也并非社会成本问题，而是长期以来农村太穷农民太苦，苦到愚昧鸠拙，穷到鼠目寸光，必须由有识之士给他们指出一条光明大道。
这条光明大道显然并不是钉子户。