川上原野恭送李浩成离开自己的院子，回到屋子中后，就是听到身后的武士好奇道：“敢问大人刚才为何闭口不提请教之事？”
“你以为李浩成大人没有看出我的意思？”川上原野叹了口气，有些无奈道：“刚才那一碗茶就是李浩成大人给我的答案，他这样的人物，并非我这样的器量，能够留住的人，哪怕主管着我们这里的大名九条家，也未必留得住。”
“这…”武士有些瞠目结舌，在他看来统治着包括小田原城在内，十余座城市共同侍奉的主家北条家已经是高不可攀的存在，可听自家大人的意思，还留不住这位李浩成大人，由不得他不惊讶。
另一边，离开川上原野的李浩成并没有急着前往小野山，毕竟他在官船上同扶桑商人说过，自己来到扶桑也是希望能够传道，现在既然到了一个城市，哪怕是装模作样也要表现出一个态度。
传道的过程预料之中的艰难。
毕竟扶桑土地就那么多，供奉八百万神祇已经接近极限，后来佛教传入，也是模糊神佛界限才得以兴盛。
比如牛头天王和八幡大菩萨，前者是扶桑本土神和佛教护法融合的产物，后者更是直接将菩萨和神祇的界限模糊。
不过，传道过程虽然艰辛，但留在小田原城的日子里，每日都会有城中贵族前来宴请李浩成，他们或是为了自己，或是为了身后的大人物，试探李浩成，询问他是否有意留下来出仕。这一次次的交流，不仅让李浩成逐渐成为小田原城公认的大智慧之人，也逐渐得到了不少贵族的善意，让他在城内行事多了许多便利。
除此之爱，也有居住在周边的村民，闻讯前来找过李浩成，希望他能够帮助自己治退一些纠缠在村落附近的妖怪和付丧神。
虽然这些妖怪和付丧神都是些不入流的角色，但对于普通的扶桑人而言，依旧是无法力敌的存在。
有心显圣的李浩成自然答应，而随着他治退的妖怪越来越多，李浩成的名望也是越来越重，有一天，他突然发现冥月神的信仰，竟然在这些村落当中留下了痕迹。
一些村民，也会开口闭口说冥月神保佑的话语，这种话语虽然只是口头上说说，并不能提供什么香火愿力，但却给李浩成提供了一条思路，他突然想起来地星岛国特有的一种神像——地藏小像。
虽然不知道每日收集的香火愿力和信仰民众有多少，但光凭那遍布整个岛国内外的神像数量，就足够碾压岛国一切神祇。
心动的李浩成就是开始宣言冥月神能够庇佑幼年夭折孩子的说法，并且宣称冥月神大慈大悲，无需神社供奉，只要立个一尊半尺高到两尺高的小像放在在路边，或者屋外，然后将夭折孩子穿过的一件衣物做成披肩、围巾或者围嘴，最好上面写着孩子的姓、名、乳名或者生辰八字，没有也无大碍，将其放在神像身上，然后定期进行祭拜就可以。
这一举动，让不少因为孩子夭折而伤心的父母感到欣喜，在扶桑本土神话当中，有一种观点认为孩子幼年夭折后，因导致父母伤心，若是不得神官洗礼净化，将不能渡过三途之川前往冥界，永远徘徊在赛之河原，在鬼差的强迫下叠石塔，当快叠好时鬼差会一个棒子给弄倒，然后继续重新叠，就这样重复，永无止境。
此刻，听闻有一个来自中土的神祇能够拯救他们的孩子，而且需要付出的代价只是一尊小小的神像和一块碎布，甚至还不要求神像的材质，这让扶桑的平民十分心动。
这个时候，正好有一个家境一般，孩子又刚刚夭折的父母忍不住前来询问李浩成关于祭拜神像的具体要求时。
李浩成毫不犹豫的亲自出手，为他雕刻了一尊神像，因为走的低端民众路线，李浩成没有雕刻的多么精美，只是用最简单的方法，雕刻出最基础的模样。
然后将那对夫妻带来的布料，剪下来一块，做成披肩写上名、乳名和生辰八字后，披在神像上，立在他们门前，指点他们如何祭拜。
神奇的是，在神像立下不久之后，这对夫妻就是梦见自己孩子同自己感恩，高兴的他们把这个消息告诉了亲朋好友，并且前去帮助他们雕刻神像和指点祭拜的方法。
就这样，关于冥月神的信仰，开始在小田原城外的乡村里周围扩散开来。
对于李浩成的举动，小田原城的一些倾向神社的贵族们表示很为难，他们一方面钦佩李浩成的学识，另一方面又受到神社的命令，不允许他们帮助这位来自中土的智者传道建立神社。
现在关于那位中土神祇的信仰突然在城外传开，这些本身就倚仗于神社的贵族们，自然不能像那些地位偏高，对神社指手画脚毫无好感的贵族一样，当做没看到。
可李浩成的举动又是属于打擦边球，根本没有想着建立神社，按照扶桑神道教的体系，没有神社和庙宇的神祇，根本不能算是正神，从这个角度看，李浩成的传道似乎也算得上是失败。
最重要的是，贵族们一般上很少关心城外居民的生活，若不是因为他们特别关注李浩成，对他去过的地方，都会命人定期